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曼达拉现象和中文“帝”字

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发表于 2018-9-26 11:33:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 兰陵王破阵子 于 2018-12-5 09:30 编辑

在人类早期文明中,存在着一个十分普遍的文化现象,学者们称之为“曼达拉”(Mandala)。所谓“曼达拉”, 是指在人类文化史上和人类大脑记忆体内存在着一种图式,也可以说是一种图形。这种图形的外围或是一圆形圈,或是一方形圈;在其中央部分,或作对称的“十”字形,或作对称的“米”字形。 瑞士学者荣格(C. G. Jung)全面地考察了人类文化史上的曼达拉现象,指出了曼达拉现象的九点要素:“ 1. 圆形、球形、或蛋圆形的结构;2. 这个圆被装饰为一朵花或一个车轮;3. 其中央由一个太阳、星、或十字来表现,通常带着四条、八条、 或十二条由中心向外的射线;4. 这个圆圈形、球形或十字形时常显现为旋转的(如 字符);5. 这个圆圈表现为一条蛇盘绕于一个中心,或为圆圈形,或为螺旋形;6. 在方形中,方形圈取代圆形圈,反之亦然;7. 以城堡、城市和庭院为主体,或为方形,或为圆形;8. 眼睛(瞳孔或眼睛的虹彩);9. 除四个一组(或四的几何级数)外,亦有三个一组或五个一组的,不过这些罕见。”质而言之,曼达拉现象主要包括两方面要素:一为中心图形(十字形或类十字形),一为外围图形(圆圈或方圈)。其中,中心图形最为重要。
在人类早期文化特别是东方古代文化中,这种曼达拉现象曾经广泛存在。
在印度教文化中,湿婆(Siva,或 Shiva)被认为是宇宙的创造之神,一幅印度教的图画展示了湿婆创造世界的过程。图的最中心是一个点,它被两个“雌性体”拥抱;外一层是十二种物质;再外层好像是一座方形祭坛或寺院,它由红、绿、白、黄四种颜色各占一隅的形式绘成;方形之外是大千世界。荣格解释道:“作为一个通例,它显示了湿婆创造世界万物的过程。依照婆罗门教的教义,湿婆是绝对的、永恒的第一存在(The One Existent)。创世过程起始于那个没有展开的中心点(人们称之为湿婆——宾杜,Shiva-bindu), 它被雌性体沙克醍(Shakti)永恒地环抱在中心。用黑格尔的话来说,世界从此由自在的存在进入自为存在的状态。”“这幅曼达拉图形显示出所有对立物的统一体,它深深地隐含在阴和阳、天与地之中,显示了永恒和不变。”概括地说,这幅图画既具有“太极—两仪—四象”的理论特征,也具有“内十字、外方圈”的结构形式。
在藏传佛教文化中,广泛流行着一幅“世界之轮”图画。图像表现为一个阎罗(或谓神灵)抱着的轮子。这个轮子的最中心是一个点,点的周围由四重圆圈构成。由内向外的第三圈为六条向外的辐射线,第四圈是十二条辐射线。它所展现的也是世界不断丰富发展的过程。从结构形式看,具有类似“内十字、外圆圈”的特征。
在传统的华夏文化中,千百年来流传着一系列神秘的图画。人们把这些图画看作是玄妙莫测的“圣图”,当作盛世祥瑞,上天的启示。然而研究表明,这些图形大多与曼达拉有关。


河图和洛书的起源很早。《周易系辞》说:“河出图,洛出书,圣人则之。”关于河图、洛书的性质,古代学者大多就其起源方面作神秘性的渲染,诸如“伏羲氏王龙马出河”、“禹治水神龟负文”云云,对图像本身涵义的解释很少。人们通常引用《系辞》“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十”之说,在数字方面作些敷衍和想象。其实,无论河图还是洛书,都是以曼达拉为表征的宇宙生成模式。就河图而言(见附图三A),图的中心是一个点,由这个点发出四条放射线,放射线的四端是四个点。从河图的整体看,中央是一个十字型,十字周围是三重间断的方圈。古人有一种解释,认为十字中心的点是“乾”,十字的四个端点分别是“元”、“亨”、“利”、“贞”,周围的方圈代表土、木、火、金、水。虽然所谓“元、亨、利、贞”这样的解说难免有皮附之嫌,但由乾发展到土、木、火、金、水,确实表示了物质世界的演化过程。另外,十字周围的方形圈由数目不等的空心点和实心点构成,除去它们可能表示阴和阳的意义之外,由内向外的第二圈由一、二、三、四组成,第三圈由六、七、八、九组成,也表现出由内向外的衍生过程。洛书的情形(见附图三B)与河图大同小异,中央的十字相同, 周围的方圈较为简单,数字的排列也不规则,但“内十字、外方圈”的模式是显而易见的。
太极图,据说由五代道士陈抟传授, 周敦颐和二程加以阐说。但是,其理论渊源却在《系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”太极(或曰无极),是宇宙的起点。虽然太极图不是典型的曼达拉,但它对我们理解河图、洛书的曼达拉性质十分有益。
伏羲八卦图, 是一幅古朴的曼达拉图形。依照《系辞》作者的意见,八卦的起源很早:“古者,包牺(伏羲)氏之王天下也,……始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”八卦图的精义是衍变,是由太极到万物的发展。《系辞》说:“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣。”然而,这一发展过程却被描绘为这样一种图式:中心点(这个点被极端地夸张了)和米字型结构。这是曼达拉的第一要素。
“曼达拉”既是一种文化现象,也是一种心理现象。历史虽然已经过去,但作为人类历史上宇宙生成模式的“原型”,曼达拉深深地嵌刻在人类大脑记忆体的深处。“正如人体是器官的博物馆一样,每一器官背后都有其长期演变的历史。我估计,人的心理也是这样构成的。它同它赖以生存的身体一样,也是历史的产物。” 荣格的这一见解,得到了学者们的普遍赞同。学者们进一步认为,“人的心理是通过进化而预先确定的,因而,个人同往昔联结在一起,不仅与自己童年的往昔,更重要的是与种族的往昔相联结,甚至在那以前,还与有机界进化的漫长过程联结在一起。”与个人的童年经历结合在一起的那部分心理内容被称为“个人无意识”,与种族的过去联结在一起的那部分心理内容被称为“集体无意识”。“集体无意识是一个储藏所,它储藏着所有那些被荣格称之为‘原始意像’的潜在的意像。……人从其祖先(包括他的人类祖先,也包括他的前人类祖先和动物祖先)那里继承了这些意像。”现代生物学也认为,在高等动物身上保存着低等动物的几乎全部生命信息。这与“集体无意识”理论正相一致。在高度进化的现代人的大脑细胞中,由于进化的结果,那些“原始意像”处于“潜在”状态,在一般情况下不能被人们直接感知。但是,当人的大脑的操作系统出现了障碍,在人的精神系统“失序”的特殊情况下,心灵深处的“原始意像”便有可能裸露出来。心理医生正是在为心理症患者的治疗中发现了某些“原始意像”。其中,曼达拉是一种普遍的心理模式,具有超种族的意义。
在两幅心理症患者描绘的曼达拉图画中(见附图五、六),清晰地展现了类似于“米”字形的结构形式。当然,类似的例证很多。在上古甚至远古人类那里,由于他们与我们现代人在进化过程中的生理差异,他们的意识与“原始意像”更接近,“原始意像”更易于被感知。 至此,我们便不难理解中国古代文字中和巴比伦古文字中的“米”字形的深刻含义了。曼达拉具有普遍的文化意义,欧洲文化中的“米”字形(英国国旗图案)、“十”字形(十字军徽号)和纳粹标志,都可以从曼达拉中得到解释。我们有理由认为,“十”字(或类十字)型是古代文化中的一种象征,是人类心灵中的一种“原型”,它象征着宇宙生成和演变模式,暗示着人类对那造就宇宙的“绝对精神”的向往。
正是这种文化精神伴随着中华文明的诞生,影响了中国上古时代的灿烂文明和辉煌文化。













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 楼主| 发表于 2018-9-26 11:34:58 | 显示全部楼层
曼达拉”(Mandala)说是由张荣明先生提出来的[9]。他把帝字当作会意字来看,认为中国上古文化中的“帝”字,是古朴的曼达拉图形。他认为中国河图、洛书等图形具有与印度教的创世图和藏传佛教的宇宙之轮相似的特征,河图、洛书中央的十字型表示宇宙万物的起点。特别是伏羲八卦图,除了中心表示太极的点被夸张了之外,其米字型结构几乎与甲骨文、金文中帝字下部的结构完全相同。在伏羲八卦图中,居于米字型中心的是太极;按照《说卦》的意思,居于米字型中心的应该是“帝”。
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 楼主| 发表于 2018-9-26 11:36:45 | 显示全部楼层
《说文解字》(以下简化为《说文》)解释帝字说:“帝,諦也。王天下之號也。從上朿聲。”从帝字的结构来看,该字的核心结构是“米”字形。在米字之上加“一”或“上”字,显然是为了表述上帝的含义。《说文》释帝为谛,加言旁象帝命之言。帝字后来被用于表述人间的王,故说“王天下之號也。” 帝字“從上”,帝居上也。帝为“朿聲”,朿,《说文》解释:“木芒也,象形”。此处许慎误认为是木芒的“芒”实际上是指天星之光芒,在上的芒当然是天上光体发出的光芒而非“木芒”,由于帝字的“米”字形是从中心点发出的光芒,故此处的“上朿”当指原始帝字的光芒四射的天星形象。
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 楼主| 发表于 2018-9-26 11:39:11 | 显示全部楼层
斯塔夫里阿诺斯(美)在其《全球通史-1500年以前的世界》中就作过这个相关联想,说:“最早的美索不达米亚文明的伟大创建者--苏美尔人,似乎既不是印欧人的一支,也不是闪米特人的一支,这一点很可奇怪,他们的语言与汉语相似,这说明他们的原籍可能是东方某地。”对于两者间这个语言相似,前贤已作过研究。清代易学家杭辛齋曾在《學易筆談》[11]引用德國人花之安 (Faber Ernst) 的《自西徂東》[12]说:“名天地曰乾坤者, 通合巴比伦之方言也”,即乾坤之中文发音是巴比伦之方言,又言及:“《爾雅》釋太歲在甲, 曰閼逢, 在乙曰旃蒙, 以及柔兆, 強圉, 攝提格, 單閼, 及史記太初元年, 年名焉逢攝提格, 凡此皆巴比伦之方言也。” 认为中国五经之首的《易经》中的乾坤卦名和古代记时名称的发音,均与巴比伦的语音有渊源关系。持“中華民族西來說”之觀點者認為,漢字起源於蘇美爾文字除上述语音有相似处之外,蘇美爾文字的許多圖畫表詞字在形式上同漢字相應的字近似,如水、火、人等的符號。反对者则认为,两者间有許多表詞字形式相似的證據不足。圖畫表詞字通常仿造外部世界的物體,而大部份這些物體(如人、身體個部、動物、植物、土地、水、火等等)。到處都有處理共同之處,無怪乎類似的符號出現在不同民族的花紋圖案和圖畫文字中。此外,不同文字體系的共同特徵可以用不同民族在創建這些文字時處於相同的社會發展階段來解釋[13]。
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 楼主| 发表于 2018-9-26 11:41:47 | 显示全部楼层
《说文解字》释天说:“天,顛也。至高無上,從一大。”甲骨文金文古文均从人体头上有“一”或“上”或“口”字(图四),强调人头顶上的天象。天字组构中的人体,在天即象天体。天体之上的“口”或“一”,理所当然就是象征上帝的命令或高高在上独一无二的大一上帝。大一和太一,在古代即是上帝的别名。天“从一大”,为帝之天,天是主词;大一为帝,是天之帝,帝是主词。

帝之天的天,在古代人眼中,当然是上帝创造万物管理世界的超级神器,一切均从天而来。孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”(《论语》)孔子这个关于天的定义,渊源有自。《尚書·虞書·堯典》记载尧“乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時。”分命羲仲“以殷仲春”,羲叔“以正仲夏”,仲“以殷仲秋” ,和叔“以正仲冬” ;定一年为“三百有六旬有六日,以閏月定四時成歲。”这样做的原因是因为“时乃天道”,在确定了天之历数和万物生长规律后,人事即可“允釐百工,庶績咸熙”。
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 楼主| 发表于 2018-9-26 11:43:17 | 显示全部楼层
《尚書·虞書·舜典》载 舜 “在璿璣玉衡,以齊七政,肆類于上帝。”舜观北斗七星之天行而“齐七政”,并以事类祭拜上帝,以期“达于上下”,可以说是禹“天工,人其代之”训告的另外一个版本。類,祭名,通禷。《说文》:“禷,以事类祭天也。”禹在训告里以天代帝,说明在上古时代天就已经作为帝的别名了。帝与天的通用,在古代常见,例如《诗经·颂·商颂·殷武》“天命降监,下民有严”,对应着《诗经·大雅·文王之什·皇矣》之“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫”和《诗经·大雅·文王之什·大明》之“上帝临女,无贰尔心”,即是明证。
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 楼主| 发表于 2018-9-26 11:45:15 | 显示全部楼层
上帝的另外一个别名是大一。这基本上是学界所公认的观点,也是儒家的看法。《礼记正义·序》云:“夫礼者,经天纬地,本之则大一之初;原始要终,体之乃人情之欲。” 子曰∶“郊社之礼,所以事上帝也”(《中庸》)。《礼记正义·郊特牲第十一》载:“祭之日,王被衮以象天。谓有日月星辰之象,此鲁礼也。《周礼》王祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之。万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。言俱本可以配。郊之祭也,大报本反始也。” 反始者,反其初始。此论祖配天之义,与《周易·豫卦·象》:“雷出地奋。豫,先王以作乐崇德。殷荐上帝以配祖考”所载合。天子以天为父亲,殷荐上帝以配祖考。究其原因为:“为人子而不事父者,天下莫能以为可。今为天之子而不事天,何以异是。是故天子每至岁首,必先郊祭以享天。” (《春秋繁露·郊祭第六十九》)此外,《荀子》禮運篇云:“夫禮必本於大一”,也是一明證。这里的“大一”“上帝”和“天”均是同格同位的至上创造神概念。

太一”為天上星宿之名,即北极星。孔子说:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”这里的北辰即是太一北极星。成書于戰國中期(360B.C)的《石氏星經》有“太一”、“天一”星名,《韓非子》飾邪篇也有“太一”星宿之名。太一在先秦经籍中常见:《庄子.天下》、《庄子.列御寇》、《庄子.徐无鬼》、《荀子.礼论》、《吕氏春秋.大乐》、《鹖冠子.泰鸿》、《鹖冠子.泰录》、《礼记.礼运》等书篇皆有太一一词。《淮南子.天文》也说 “太微者,太一之庭也。紫宫者,太一之居也”。此外,《史記》天官書、封禪書等皆載“太一”之名。可见太一北极星的地位和名望渊源有自。自古以来,北极星就被視為中極星,这是因為祂是太一上帝原始之義使然。在古人眼中,太一,是天之中心中枢,故也称为天一,管理宇宙万物。《易纬乾鑿度》云:

“太一取其數,以行九宮,四正四維,皆合於十五。”鄭玄注:“太乙者,北辰之神名也。居其所曰太乙,常行於八卦日辰之間,曰天一,或曰太一,出入所遊息於紫宮之內外,其星因以為名焉。故《星經》曰:天一太乙,主氣之神,行猶待也。四正四維,以八卦神所居,故亦名之曰宮。天一下行,猶天子出巡狩,省方岳之事,每卒,則復太一,下行八卦之宮,每四,乃還於中央。中央者,北神之所居,故因為之九宮。太一下九宮,從坎宮始(中略)終於離宮。”
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发表于 2018-9-27 13:55:36 | 显示全部楼层
神。。。。。。。。。。。。。
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 楼主| 发表于 2018-10-21 07:10:44 | 显示全部楼层
说起曼荼罗,想必大家都不陌生。
在藏传佛教艺术中,我们经常能见到曼陀罗的踪影,其特色是中心有一个明显的主体,图形与花纹向外发散呈对称状,看起来繁复,但却十分有秩序,就像是宇宙的运行一般。
曼荼罗在唐卡中也多有体现,展现出佛教艺术的灿烂瑰丽。
曼荼罗是梵文Mandala的音译,又译为“曼佗罗”、“满荼罗”、“曼拿”等,意译有旧译和新译两种,旧译为“坛”或“道场”;新译为轮圆具足或者是聚集发生。藏语称为“吉廓”。


早期的曼荼罗是古代印度密教行者修法时防止魔众侵入,在修法场地筑起圆形或方形的土台,国王即位或剃度僧人,均在台上举行仪式,迎请诸佛、菩萨亲临作证,并在台上绘出他们的形象。《密宗要旨》说:“坛者积土于上,平治其面,而以牛粪涂其表,使之印巩固。于此坛上以管宗教之神圣行事,尤其为阿阇黎授戒弟子时,或国王即位时,于此上行之,当为此神圣行事时,例须迎请十方三世诸圣而证明者。于是绘画十方三世诸神之圣像,或以其所持之物,表示尊严。又或以诸佛诸尊之种子,而表尊崇。”


由于事后复多被破坏,后来一般以区划圆形或方形之地域, 称为曼荼罗,认为区内充满诸佛、菩萨,故亦称为聚集,轮圆具足。在律中,亦有为避不净,而在种种场合中作曼荼罗。据《大日经疏》卷四载:自轮圆具足之义而言,诸尊如轮般环绕于普门之大日如来周围,协助大日如来,使众生趣入普门;自发生之义而言,能养育诸佛种,而生佛树王(佛果),又由梵语“曼荼罗”乃精制牛乳为醍醐之意,故曼荼罗表佛果之醇净融和,有极无比味,无过上味之意。但后世密教认为,曼荼罗主要是聚集之意,亦即诸佛、菩萨、圣者所居之地。

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 楼主| 发表于 2018-10-21 07:11:46 | 显示全部楼层


曼荼罗的哲学意义由佛教密教所完成,后来在此理论基础上逐渐发展成为多种形式和类别的曼荼罗。一般而言,可分为大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗和羯磨曼荼罗,被称为“四曼”。

大曼荼罗

也称为绘画曼荼罗,简称“大曼”,指绘佛、菩萨的形象,并用青、黄、赤、白、黑五色表示地、水、火、风、空五大,并表示聚集之义,是表示宇宙的全体的形相,是指万有的普遍相。把大曼解释为“五大”的“大”时,是表示由五大色所显的曼荼罗的意思,所以大曼里面有周遍全体之义和五大色之义两种。

从宗教立场上看,大曼荼罗是佛菩萨的相好具足身,这个时候的大是五大的意思,所以佛像是大曼。但从广义解释看,一切万象都是六大法身的当体,地、水、火、风、空、识所成的现象诸法的全体,也是大曼。所以尘尘法法,皆是大曼,整个坛、场也是大曼,每尊佛像是大曼,一切现象皆是大曼。

三昧耶曼荼罗

不绘出佛、菩萨的形象,只描绘象征佛、菩萨的器杖和印契,如所持宝珠、金刚杵、刀剑、法轮及手印等,行者看见这些道具,就同看到所代表的佛、菩萨,所以三昧耶曼荼罗是指现象的特殊相。宇宙中的每个现象,都有它各自的特色(特相),事事物物,并不是无意义的存在,一切的东西,都有很深奥的各自之生命的价值,一一的东西,都有表示着各自当为的理念,这就是本誓。
三昧耶有平等、本誓、除障、惊觉之四义,其中本誓为最接近原意。本誓是一种作用的理想,从宗教的立场来看,三昧耶曼荼罗是诸佛菩萨所持的器杖和手印的意思,因为这些器杖和手印是象征诸佛菩萨的誓愿的东西,这是任何东西都不能违犯的标志。但是从广义的解释看来,一切的东西,都是三昧耶曼荼罗,一切万象,皆有客观存在的性能和作用,这个特殊性的具体表现就是三昧耶曼荼罗。

法曼荼罗

也称种子曼荼罗,简称法曼,它以本尊梵文名称的第一个字母作为诸尊种子,以代表本尊。甚至经论之文字,言语之义理及真言之种子陀罗尼等,凡关法文义理,均称法曼荼罗。一切的语言,所有的文字,都是如来的语言、文字,表示这个声音文字即是实相的立场,也就是法曼荼罗。


从宗教上看,法曼是诸佛、菩萨的种子,世间万象悉有名称,从诸佛、菩萨的名称与本誓,而把头一个字用梵字表现出来的东西,叫做种子。所以法曼荼罗是文字的曼荼罗,是种子的曼荼罗。但从广义上看,一切经典的文字乃至世界的所有语言、文字、名称都是法曼荼罗,因为言语是表现真理的原因(种子),一个字里面,都有无量的功德,再详细地说,文字有“了因”、“生因”、“本相”之三种意义,有含藏义,有出生义,有根源义,可以说佛教密教是一种文字象征的积极教,内容的真理是秘密的境界,所以密教的方法有秘密的具体表现作用。

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 楼主| 发表于 2018-10-21 07:12:24 | 显示全部楼层
羯磨曼荼罗

称为立体曼荼罗,以雕刻、铸塑等立体造型来表示诸佛菩萨集会,形象更加具体直观。羯磨曼荼罗表示着宇宙间的一切事物的活动作用,羯磨是“作业”的意思,一切的事物都是实在的象征,所以一切的作用(活动)是“实在”的本身活动,四大的运行、日月星辰的异动,皆从实在所发的有意义之活动。
从宗教上看来,羯磨曼荼罗是表示诸佛的威仪事业,因此在雕刻、塑铸上所表现的威仪活动就是羯磨曼荼罗。但是从广义上看来,行住坐卧,一切事物的活动作用(行为),都是羯磨曼荼罗。


四曼的教理内容,虽是哲学的现象形式,但是究竟是宗教性的“实在”,现象的诸法,都是大日如来的圆满相好之种种相。
大曼是色相,是宇宙本身的全体;三昧耶曼是形相;法曼是名相;羯磨曼是作用相,是相对全体之部分,是如来身、语、意三密的象征。
曼荼罗是表现诸佛世界的具体现象,当然有艺术性和庄严性,同时更是真理性的表现,所以所有看得见的东西,都是曼荼罗。
若从宗教的立场来看,宇宙就是一个曼荼罗,这是由六大理论所引致的必然结论。


本文资料参考
《藏传佛教(第三版)》
图片来源于网络


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