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“无问西东”其实是国学大师王国维的观点

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发表于 2018-1-29 09:20:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
由汪鸾翔先生作于1923年前后的清华大学校歌中有一段“器识为先,文艺其从,立德立言,无问西东。”“无问西东”一语也被用于纪念清华大学百年校庆的同名电影。“无问西东”这一语汇及其思想,其实是来自王国维先生的观点。

王国维先生是晚清民国重要的学者,也是二十世纪二十年代清华大学国学院的“四导师”之一(另外三人为梁启超、陈寅恪、赵元任)。王国维先生在1914年月于日本东京为《国学丛刊》撰写的序文中提出:“学无新旧也,无中西也,无有用无用也”的观点,认为学术应该打破旧学与新学、中学与西学、有用之学与无用之学的藩篱,才能获得真知。
王国维先生这样论述“学无中西”:世界学问,不出科学、史学、文学。故中国之学,西国类皆有之。西国之学,我国亦类皆有之。所异者,广狭、疏密耳。即从俗说而姑存中学、西学之名,则夫虑西学之盛之妨中学,与虑中学之盛之妨西学者,均不根之说也……余谓中、西二学,盛则俱盛,衰则俱衰。风气既开,互相推助。且居今日之世,讲今日之学,未有西学不兴,而中学能兴者;亦未有中学不兴,而西学能兴者。特余所谓中学,非世之君子所谓中学;所谓西学,非今日学校所授之西学而已。治《毛诗》《尔雅》者,不能不通天文博物诸学;而治博物学者,苟质以《诗》《骚》草木之名状而不知焉,则于此学固未为善。必如西人之推算日食,证梁虞剫、唐一行之说,以明《竹书纪年》之非伪,由《大唐西域记》以发见释迦之支墓,斯为得矣。故一学既兴,他学自从之,此由学问之事,本无中、西,彼鳃鳃焉虑二者之不能并立者,真不知世间有学问事者矣。


王国维先生先是指出无论是中西学术,在内容上不外乎科学、史学、文学,并没有本质的差别,而只有治学方法上的一些差异,比如研究范围的广狭、研究路径的疏密而已。中学西学之间由于大同小异,所以并不存在排斥和竞争关系,相反,它们是相互促进相互成全的。比如为《诗经》《尔雅》里的名词做注解,就不能不通天文地理等等自然知识,而治自然科学的若对《诗经》《离骚》里的的草木虫鱼一无所知,研究也无法深入。又比如历代天文学家如虞剫、一行等人的学说,也必须借助西方天文科学才能够证实,而一些真伪莫辨的古籍比如《竹书纪年》,也需要西方天文知识的证明里面的天象记载,才能判断这部书的真伪。又比如佛祖释迦摩尼的墓葬所在,也需要靠玄奘的《大唐西域记》的记录来证明。所以中西学术实际上是水乳交融,互为条件,各自都不应该固步自封,画地为牢。

清华国学院的另一位大师级导师陈寅恪先生,在王国维先生的基础上提出了“一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位”(《冯友兰<中国哲学史>审查报告》)的观点。鲁迅先生虽然揶揄王国维先生“老实得像根火腿”,但他的“拿来主义”依然是“学不分中西”的回响。

其实,“学不分中西”也并非王国维先生的独创。南宋心学大师陆九渊就说过“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也;南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。”这也就是所谓的“人同此心,心同此理。”同是来自清华的大师钱钟书先生在《管锥编》中将陆九渊的这段话概括为““东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂。”而更重要的是,在晚清民国的危亡局面中,有识之士早已认识到,不学习西方的先进知识,就无法救亡图存,而不对传统文化进行创造性转化,就无法启蒙觉世。不管是张之洞的“旧学为体、新学为用”,还是梁启超的“不中不西,即中即西”,都是这一背景之下的反应。王国维先生虽然是从学术的层面讨论古今中西问题,但学术本来就是历史的反映。我们依然可以从这些象牙宝塔的论述中,感受到老一辈清华人的赤子之心。

清华大学校歌歌词(汪鸾翔作):
西山苍苍,东海茫茫,吾校庄严,岿然中央。
东西文化,荟萃一堂,大同爰跻,祖国以光。
莘莘学子来远方,莘莘学子来远方。
春风化雨乐未央,行健不息须自强。
自强,自强,行健不息须自强!
自强,自强,行健不息须自强!

左图右史,邺架巍巍,致知穷理,学古探微。
新旧合冶,殊途同归,肴核仁义,闻道日肥。
服膺守善心无违,服膺守善心无违。
海能卑下众水归,学问笃实生光辉。
光辉,光辉,学问笃实生光辉!
光辉,光辉,学问笃实生光辉!

器识为先,文艺其从,立德立言,无问西东。
孰绍介是,吾校之功,同仁一视,泱泱大风。
水木清华众秀钟,水木清华众秀钟。
万悃如一矢以忠,赫赫吾校名无穷。
无穷,无穷,赫赫吾校名无穷!
无穷,无穷,赫赫吾校名无穷!


(作者公众号:典故里的中国)
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发表于 2018-2-1 13:16:23 | 显示全部楼层
王国维把叔本华的悲剧理论应用到中国,让人知道远的比如红楼、水浒。。。。近的比如天龙八部都是我们这个民族的悲剧。。。。。。。
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