主题: 秋杪集 12.5

楼主: 留取残荷

秋杪集 12.5

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 楼主| 发表于 2016-3-18 21:40:42 | 显示全部楼层
侯景传
及景将败,有僧通道人者,意性若狂,饮酒噉肉,不异凡等。世间游行已数十载,姓名乡里,人莫能知。初言隐伏,久乃方验。人并呼为闍梨。景甚信敬之。景尝于后堂与其徒共射,时僧通在坐,夺景弓射景阳山,大呼云「得奴已」。景后又宴集其党,又召僧通。僧通取肉搵盐以进景,问曰:「好不?」景答:「所恨大咸。」僧通曰:「不咸则烂。」及景死,僧辩截其二手送齐文宣,传首江陵,果以盐五斗置腹中,送于建康,暴之于市。百姓争取屠脍羹食皆尽,并溧阳主亦预食例。景焚骨扬灰,曾罹其祸者,乃以灰和酒饮之。首至江陵,元帝命枭于市三日,然后煮而漆之,以付武库。先是江陵谣言:「苦竹町,市南有好井。荆州军,杀侯景。」及景首至,元帝付谘议参军李季长宅,宅东即苦竹町也。既加鼎镬,即用市南井水焉。景仪同谢答仁、行台赵伯超降于侯瑱,生禽贼行台田迁、仪同房世贵、蔡寿乐、领军王伯丑。凶党悉平,斩房世贵于建康市,馀党送江陵。初,郭元建以有礼于皇太子妃,将降,侯子鉴曰:「此小惠也,不足自全。」乃奔齐。

  王伟,其先略阳人。父略,仕魏为许昌令,因居颍川。伟学通周易,雅高辞采,仕魏为行台郎。景叛后,高澄以书招之,伟为景报澄书,其文甚美。澄览书曰:「谁所作也?」左右称伟之文。澄曰:「才如此,何由不早使知邪?」伟既协景谋谟,其文檄并伟所制,及行篡逆,皆伟创谋也。

  景败,与侯子鉴俱走相失,潜匿草中,直渎戍主黄公喜禽送之。见王僧辩,长揖不拜。执者促之,伟曰:「各为人臣,何事相敬。」僧辩谓曰:「卿为贼相,不能死节,而求活草间,颠而不扶,安用彼相。」伟曰:「废兴时也,工拙在人。向使侯氏早从伟言,明公岂有今日之势。」僧辩大笑,意甚异之,命出以徇。伟曰:「昨及朝行八十里,愿借一驴代步。」僧辩曰:「汝头方行万里,何八十里哉。」伟笑曰:「今日之事,乃吾心也。」前尚书左丞虞骘尝见辱于伟,遇之而唾其面,曰:「死虏,庸复能为恶乎!」伟曰:「君不读书,不足与语。」骘惭而退。及吕季略、周石珍、严亶俱送江陵,伟尚望见全,于狱为诗赠元帝下要人曰:「赵壹能为赋,邹阳解献书,何惜西江水,不救辙中鱼。」又上五百字诗于帝,帝爱其才将舍之,朝士多忌,乃请曰:「前日伟作檄文,有异辞句。」元帝求而视之,檄云:「项羽重瞳,尚有乌江之败;湘东一目,宁为赤县所归。」帝大怒,使以钉钉其舌于柱,剜其肠。颜色自若。仇家脔其肉,俛而视之,至骨方刑之。石珍及亶并夷三族。赵伯超,赵革子也。初至建邺,王僧辩谓曰:「卿荷国重恩,遂复同逆。」对曰:「当今祸福,恩在明公。」僧辩又顾谢答仁曰:「闻卿是侯景枭将,恨不与卿交兵。」答仁曰:「公英武盖世,答仁安能仰敌。」僧辩大笑。答仁以不失礼于简文见宥,伯超及伏知命俱饿死江陵狱中。彭隽亦生获,破腹抽出其肝藏,隽犹不死,然后斩之。
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 楼主| 发表于 2016-3-18 22:08:17 | 显示全部楼层
古今笑史-明-冯梦龙
朱巩一联
南唐元宗会群臣赋诗。学士朱巩短于韵语,竟日不能终篇,止进一联,又极鄙俚,乃自炫曰:“好物不在多。”
权龙襄
唐左卫将军权龙襄,性褊急,常自矜能诗。通天年中,为沧州刺史。初到,乃为诗呈州官曰:“遥看沧海城,杨柳郁青青。中央一群汉,聚坐打杯觥。”诸公谢曰:“公有逸才!”襄曰:“不敢,趁韵而已。”又为《喜雨》诗曰:“暗去也没雨,明来也没云。日头赫赤出,地上绿氤氲。”又《皇太子宴夏日赋》诗:“严霜白浩浩,明月赤团团。”太子援笔为赞曰:“龙襄才子,秦州人士。明月昼耀,严霜夏起。如此诗章,趁韵而已!”襄以张易之事出为容山府折冲,后追入,献诗曰:“无事向容山,今日向东都。陛下敕进来,今作右金吾。”上大笑,每呼为权学士,凡与诸学士赋诗,辄令与焉。
龙襄又《秋日述怀》曰:“檐前飞七百,雪白后园僵。饱食房里侧,家粪集野蜋。”参军不晓,请释。襄曰:“鹞于檐前飞,值七百文。洗衫挂后园,干白如雪。饱食房中侧卧,闻家中粪堆,集得野泽蜣蜋。”谈者嗤之。

凡与诸学士赋诗,辄令与焉。这是一个槽点。
拊掌录
哲宗朝,有宗子好为诗,尝作即事诗曰:“日暖看三织,风高斗两厢。蛙翻白出阔,蚓死紫之长。泼听琶梧凤,馒抛接建章。归来屋里坐,打杀又何妨。”人问其诗意,答曰:“始见三蜘蛛织网于檐际,又见二雀斗于两厢。有死蛙翻腹似出字,死蚓如之字。方吃泼饭,闻邻家琵琶作凤栖梧曲。食馒头未毕,阍人报建安章秀才上谒。迎客既归,见内门上画钟馗击小鬼,故云打死又何妨。”哲宗尝灼艾,诸内侍欲娱上,或举此诗,上笑不止,为之罢灼。

典型的想到哪写哪。

雪诗
唐人有张打油,作《雪》诗云:“江上一笼统,井上黑窟窿。黄狗身上白,白狗身上肿。”
陆诗伯《雪》诗云:“大雪洋洋下,柴米都长价。板凳当柴烧,吓得床儿怕。”又云:“玉皇大帝卖私盐,一个苏州拖面煎。”又云:“不闻天上打罗橱,满地纷纷都是面。”又云:“昨夜玉皇哀诏到,万里江山都带孝。”
陆诗伯曾咏枇杷树云:“一株枇杷树,两个大丫叉。”后韵未成,吴匏庵请续之,曰:“未结黄金果,先开白玉花。”陆摇首曰:“殊脂粉气!”

不韵诗
唐冀州参军曲崇裕《送司功入京》诗曰:“崇裕有幸会,得遇明流行。司士向京去,旷野哭声哀。”司功曰:“大才士!先生其谁?”曰:“吴儿博士教此声韵。”司功曰:“师明弟子哲!”
嘉靖间,有织造太监在杭州,征索不遂,为诗云:“朝廷差我到苏州,府县官员不理咱。有朝一日朝京去,人生何处不相逢!”监司叹曰:“好诗!”答曰:“虽不成诗,叶韵而已。”

王大夫
王祈有竹诗两句,最为得意,为东坡诵之,曰:“叶垂千口剑,干耸万条枪。”苏笑曰:“好则好矣,只是十条竹竿共一片叶也。”又苏尝言:“看王大夫诗,难得不笑。”

涩体
徐彦伯为文,多变奇求新,以“凤闱”为“鸥阃”,以“龙门”为“虬户”,以“金谷”为“铣溪”,以“刍狗”为“卉犬”,以“竹马”为“筱骖”,以“月兔”为“魄兔”,以“风牛”为“焱犊”。后追效之,谓之“涩体”。

评唐诗
杨用修曰:唐诗有极劣者,宋人采入《全唐诗话》,使观者曰:“是亦唐诗一体。”譬之燕、赵多佳人,其间有跛者、眇者、羝者、氲者、疥且痔者,乃专房宠之,曰:“是亦燕、赵佳人之一种。”可乎?
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 楼主| 发表于 2016-3-19 16:56:50 | 显示全部楼层
叶壮,心理学培训师
Goku、楚清秋、Vane 等人赞同
在我看来,暗恋本身就是针对于情感盈利的一种理性选择,只是外人更容易看到苦哈哈的执念,而看不到潜藏其中的交易罢了。一些典型的心理指标决定了它的性质,这是可以算出来的。
结合个人经历而言,暗恋还是一件挺痛苦的事情,每天只有看到那个女孩子的时候能高兴些,如果能聊上一会儿,更想尽办法好好表现。可是直到中学毕业,人家也不知道我的那点儿小意思。
人为什么要做让自己在大多数时间感觉不是很舒服的事儿呢?
爱情强调承诺,激情和亲密,这三个元素都重视相互性——而暗恋里面,一个也没有。
哈尔·凯利(Hal·Kelly)对爱情心理学和经济学的嫁接作了第一次积极主动的尝试,一个用于解析亲密关系的全新理论——社会交换理论,应运而生。

这个理论打开了用公式和代数计算爱情的先河,进而一发不可收拾。

在亲密关系的研究领域,始终缺乏一种着眼于未来的理论——难道人们做出的种种决定,都是由他们自身或者他们的种族过去经历的美好抑或苦难决定的吗?历史决定论很难解释一些在爱情中常见的事情——比如进化论和依恋理论都很难阐述明白,为什么会有暗恋和单相思这种看上去傻乎乎的爱情形式存在。

乍一看,新理论仍然解释不了暗恋——暗恋能获得什么好处呢?这恐怕已经是天底下最费力不讨好的事情之一了吧。

但是,只要暗恋这种事客观存在,就证明它给暗恋者带来了盈利,只是有待进一步分析而已。

暗恋是我认为最具有经济学色彩的心理学现象。一个人暗恋另一个人,可以爱得发疯发狂,爱得如痴如醉,却迟迟没有真正的表达和实质的行为。就像我小时候,我妈妈在某个专柜看到一件闪耀着璀璨光芒的首饰——她那么动心,天天有意无意地聊起来,艳羡与倾慕着,连我这个钝感的小孩子都能看出来她那超越欣赏的喜欢,但是直到那件首饰不再出现在那个橱窗,她一直都没有提过要买。这两件事,在社会交换理论上找到了交集。

在社会交换理论之中,爱情不再着眼于个体和族群那辉煌或者不堪回首的过往,而把聚焦的重点放在了未来。每个人都在用经济学者的眼光追逐爱情,人们想在爱情中获得自己想要的东西而已。亲密关系在这个理论的观察下,简约的像一条宜家出品的凳子。

在这个理论的背景中,亲密关系即权衡利弊,对于亲密关系而言,真正强调的是理性的动机与决策。而感受如何,跟动机怎样完全是两回事。

这个理念深得当时美国政府的认可,因为好的亲密关系会很大程度上缓解政府的相关支出——离婚率下降,待救助人士减少,治安环境改善,更多人以家庭为单位分享资源。而政府迫切地需要一个富于逻辑强度的理论,能帮他们高效快速地定位问题。


在这样的基础上,就像提出算账的经典公式一样,不少曾经难于用旧理论加以解释的爱情故事,靠一系列公式给生生“算”了出来。其中最基础的公式是:

盈利=回报-支出


这里的盈利、回报与支出,都同时包含着两层含义:物质的与情感的。对考虑离婚的失和夫妻进行调解时,“你们多想想孩子”是调解者常说的话。这就强迫当事人对离婚的利弊再一次进行严肃的权衡,不得不把自己的现实情况套进上面的公式里。

暗恋亦如是。暗恋之所以存在,并不能仅仅观察暗恋一方付出了多少心血,时间,甚至财富,仿佛那是个向心仪的对象虔诚朝圣的苦主。我觉得,倒更要像看待一个投资者一样去看待他们。

你看小小一个铁皮屋子投注站,天天在烟雾氤氲中,那么多人怀揣着发财的梦想频频投注。他们之中获得五百万的少之又少,可这丝毫不影响他们的热情和对梦想的投入——你不让他买彩票,他倒真正难受。

暗恋者和在投注站盯着最近三十期开注结果苦苦研究找规律的人一样。在上面的那个公式里,他们的盈利仍然是存在的,只不过已经超越了物质,而掺杂了众多情感的成分,暗恋这件事本身及其带来的心理感受,对他们就已经是一种正向的收获。

在这里,我们恐怕还要重复社会交换理论的基本理念:感受如何与动机怎样完全是两回事。感受如何决定了关系满意度,而动机怎样决定了最终的行为决策。

并不是天天吵架的情侣都会分手,也不是日子过得恬淡如水的夫妻全能白头偕老。对亲密关系的满意度和对亲密关系做出的决定完全是两回事。

六十年来,超过十次的针对于全世界各个地方的亲密关系的调查研究都发现,虽然婚姻满意度和离婚存在一定的负相关——对婚姻不满意的人更可能选择离婚,但是这个相关度远没有人们想象的那么高——真正的情况是,大多数对婚姻并不非常满意的人还是选择了凑活把日子过下去算了。亲密关系是衡量障碍和投入之后做出的行为决策,就算相处地不愉快,也未必要离婚——毕竟除了爱情本身还有太多的东西要考虑。

对暗恋这件事而言,不少身陷其中的人都还是痛苦的。但就算痛苦他们也还要这么做。决定感受的指标叫做“关系满意度”,而决定具体行为的指标是我们在上一个公式中等号左边的“盈利”。

这两者之间的差距,源自于另一个指标的水平:对比度。对比度指的是在这段亲密关系中,双方在对关系的主导权上的差异。


关系满意度=盈利-对比度


暗恋这种爱情模式中,双方的主导权差异巨大。暗恋对象的一颦一笑都可能对暗恋者产生巨大的影响,反之则未必。暗恋者精心奉献的事物,也可能会被暗恋对象视之为敝帚。所以对于暗恋来说,对比度的绝对值自然很高。其实,暗恋的根本目的就是降低对比度——哪个暗恋者想当备胎呢?如果能被“扶正”,何必揣着暗恋的状态抱紧不放呢?

因为暗恋者对暗恋对象的执念,他们的“盈利”想必是高的;而因为他们与暗恋对象在情感地位上的天差地别,他们在这段关系中的“关系满意度”恐怕是很低的。这就很好地解释了暗恋这种矛盾的情感模式——

那么痛苦,为什么你还要坚持?

所以,“别为了一棵树放弃了一整片森林”是劝慰暗恋者时最没用的话。那片森林里没有那棵能带来盈利的树,光强调对比度低是没什么意义的——纵然在暗恋之中满意度欠佳,起码盈利还高,行为还有些在心理上的意义。

而这种“一棵树”和“一片树林”的讨论,直接引出了另一个与暗恋相关的指标:候选对比度。

候选对比度指的是情感状态中,一方对另一方不可替代的程度的差异。在暗恋这种情感模式中,这个数值同样也是很大的:暗恋者对被暗恋者来说很可能无足轻重,受欢迎和追捧的人有着更大的选择空间。而被暗恋者对暗恋者来说却总是无可替代,为这一棵树,抛弃天底下所有的树都未尝是一件不可选择的事。“候选对比度”与“盈利”共同决定了一段关系的“排他性”:情感不容他人介入的程度。


排他性=盈利-候选对比度


对于一些举案齐眉的夫妻而言,他们从彼此身上都能最大化获取亲密关系的盈利,与此同时,他们的潜在伴侣的情况差不多,其中任何一方都完全没必要抛下现在已经成熟的关系来追求另一段爱情,那他们这段情感的排他性自然很高。

而在另外的一些情况中,比如无能懦弱的丈夫与拥有优质事业和姣好外貌的妻子的组合。则很有可能造成候选对比度的绝对值的增加——丈夫仅仅把持着妻子的忠贞,而妻子面对着更多的选择。再这样的情况下,即使他们的组合给彼此相当的物质及情感的盈利,他们关系的排他性仍然稍嫌单薄。

一些恋情容易被第三者插足也是同样的道理。也许,其中的一方由于种种原因而有着更多的情感候选人群,用通俗点的话来说就是,贴上来的人很多。另一方却恰恰相反,正是因为现在把上了一个优质对象,又没有什么退路和其他选择,于是更要靠紧紧把握当下的恋人。越逼越紧的结果就是关系的断裂。

暗恋是另外一个典型的低排他性的情况——它带来的盈利本身就非常有限,更何况往往伴有相当的候选对比度。

在对排他性与关系满意度进行比对研究的过程中,我们可以尝试给一些典型的亲密关系状态进行分类。

高满意度,高排他性:稳健的亲密关系,老夫老妻

高满意度,低排他性:炮友,轻浮的亲密关系
低满意度,高排他性: “空壳”爱情,家族联姻,政治婚姻
低满意度,低排他性 : 暗恋;分手后连朋友都当不成

并不难看出来,暗恋处于一个相对尴尬的位置。它的满意度低,排他性低,只有针对于暗恋者本身的盈利值比较高。而这注定了暗恋这种情感模式的未来走向,并不被看好,因为在社会交换理论中,评价情感状态未来走向,是由排他性和满意度来决定的一个叫做“情感承诺度”的指标。


情感承诺度=满意度+排他性


不难看出来,很多情况下,暗恋是一种投下了巨大赌注的一锤子买卖,它最终能博得一个大团圆的结果的可能性实在太低了。但令人费解的是,这样一个中奖率如此之低的博彩,怎么就真的跟双色球一样,在人类的爱情历史上长期存在着。

别说人们会疯狂暗恋一个甚至都不知道他的存在的人了,人们甚至会爱上一个拒绝他,忽视他,甚至欺侮他的人——这实在太奇怪了。更奇怪的是,这种事情在人群中竟然有相当的普遍性。

在1998年的一项研究中,907个大学生被研究人员问到了一个问题:“你有没有经历过暗恋,单相思或者其他形式的单方面爱恋的亲密关系?”

超过百分之八十的参与调查的样本都表示他们经历过,而在那场亲密关系中的他们,主要是本着三个想法投入其中的。这三个原因出自Baumeister,Wotman和Stillwell在1989年的调查报告。

第一种想法,是暗恋者将暗恋的对象看成了一种极为独特的个性化存在,这个人比其他任何人都更值得去追求与爱。暗恋对象的一举一动——即使不是针对暗恋者的——对暗恋他的人来说都已经是一种艺术品一般的美的表达。这种情况往往会诱发很高的情感盈利,不过很大程度上都是暗恋者自己骗自己的。

第二种想法,是人们固执地认为水滴石穿的道理适用于任何场合。不少暗恋者认为铁杵终会磨成针,只要一以贯之地爱下去,对方早晚会注意到自己感天动地的付出,最终在幡然醒悟后认定自己才是那个最爱与最适合他或她的人。这种情况会让暗恋者高估关系中的回报水平,把当下的爱恋看做一种绝对保本的投资。

第三种想法,就是人们也许会认为爱着另一个人这件事本身就是一种巨大的情感盈利。他们并不要求一个怎样的结果,追求的是无悔的“爱过”二字。

除此之外,一根筋的青春年代本身就是暗恋的高发期,偏偏身处其中的人们的情感状态与他们的文化偏好还可能造成这方面的恶性循环。

而且,大量的文学作品和影视作品刻意渲染了“真爱无敌”的观念,死缠烂打、软磨硬泡甚至经年累月的沉默的爱都被塑造成行之有效的打动对方的杀手锏。一定程度上,这为暗恋者们留下了一个与真实情况严重脱节的情感期望,他们不知不觉地走到了沟壑的边沿而不自知。
如果让我一句话评价暗恋——它是人们对感性收入做出理性选择的一种相对特殊的形式。

  张小姐,你需要爱情吗?
戴先生、吴佳茹、aicky9098 等人赞同
谢邀。

并不赞同“失败的恋爱”这个表述。
现在的人对失败或成功的定义,都是从结果出发,略微简单粗暴。
恋爱这种事,最重要的是过程啊。
如果分手了就叫失败,结婚了就叫成功,那真的太多太多恋爱loser了。
你当初也是全心全意付出的,你当初也是收获了对方给你的喜悦的,你当初也是爱得心满意足的,至少你付出了,付出就是一种收获。

1
所以,你要知道的第一个道理是,分手不意味着失败,爱过即伟大。
分手都各有各的原因,归根结底是不合适、不同步。
可能是性格不合,三观不合,家庭条件不合,这种不合长此以往就会导致不爱。不同步可能是她在进步你在原地踏步,她想要婚姻你还只想恋爱。
开始的时候我们都想走到最后,结果相处过程中发现了这样那样的问题,有的人不愿意调整自己,在纠结之后,决定分手。
这是很正常的事情。愿意为了两个人的关系调整自己的人,需要对这段关系的重视,也需要包容和知道自己想要什么,这些能力并不是人人都具备。
不合适,并不意味着你们就失败了。
在事业上,我们都知道要尽力,都知道努力过了,哪怕失败也值得。
爱情也是啊。
你爱过,你因为对方体会到了亲密关系带来的感受,就是一件很好的事了。
不是她,你可能还不知道爱是什么滋味,你甚至不知道原来女生大姨妈期间不能喝冰的,原来女生需要的是你在乎她的感受。
这些书本和兄弟不会教给你的事,你都要好好感谢她。
爱过即伟大,我不认为分手就是失败,恰恰是因为分手,我们知道了怎样做到更好的自己和需要什么样的伴侣。

2
在两性关系里,你最多只能做到50分。
这是我上次和知友佘炤灼聊天得到的观点。
很多人以为通过自己的努力或条件,可以将两性关系做到80分、100分。
这显然是无稽之谈。
你不可能能控制对方的行为和想法,你拼了命的努力,你的最高分值就是50分。
为什么我为对方付出,对方不回报我?这就是你想要对方的50分,可是你是要不到的。
很多人不知道,想要回报,必须先付出。如果对方在乎你,一定会回报你。不要觉得自己吃亏,要用自己的行为去影响、带领对方。
做好自己的50分,对方自然会做好她的50分,这样你们才是100分。

3
尊重你的伴侣,平等沟通,学会倾听:不要用“我以为”的思路代替对方做决定。
我们经常听到,“我以为你会喜欢”,“我以为你不想和我朋友见面”这样的表述。
在你以为之前,能不能稍微问问对方的意见?哪怕你不想问,也可以问问她闺蜜的意见。
除了惊喜、礼物这样的事情,其他事情都应该进行平等沟通。
而且往往“我以为”,不仅对你检讨自己先入为主没有帮助,还会成为你责怪对方怪罪你的挡箭牌。
你如果在乎她,就应该尊重她,包括她的意见、朋友圈、生活方式。你可以不按照她的意见,不和她一模一样,但是你应该学会倾听。
什么叫倾听?认真听完她的表述,思考之后再进行讨论,而不是话都不给对方说完,或马上进行反驳。

4
不要用“我是为了你好”将自己的要求强加给对方,进行绑架。
我们还经常听到,“我是为了你好”这样的表述。
其实这是一种绑架。
以“我是为了你好”开头的句子,都可以翻译成:我就是想要你怎么样,但为了听上去好一点,显得我不那么自私,我会加上一个前缀——为了你好。
这就跟你想要对方为你改变,你会说,我爱你,但是我不能接受你起床不叠被子这件事。
这和我爱你有毛关系?你不说前半句和说前半句有什么区别?你是不是在为自己找一个听上去不那么“残酷”的表述?
直接说出你的想法,并没有你想象中的难。
尝试平等沟通的效果,会比你用这种绑架好得多。

5
保持独立的朋友圈,在独处时享受自己的时光。
热恋期的男女恨不得24小时粘在一起,但热恋期过后,你就要回归你的“正常生活”。
大家都是社会人,都有自己本来的圈子、生活习惯,不要全部因为恋爱而改变。
我认为合理的时间分配应该是,20%的时间给自己,50%时间与他在一起,30%要给朋友和家人。
可是我看到很多女生基本是80%以上的时间都和男朋友在一起,并且剩下的20%时间如果不在一起就会浑身难受、仍然想继续在一起。
我且不说这样日对夜对会不会腻,你就不怕他抽空去读了个什么进修课程,第二年年薪高出你50%,然后与你分手?
你当初吸引他的魅力点,如果不能在恋爱后继续保持或增加,你迟早被分手。
他没有再爱你的理由了啊。

6
爱情的新鲜感不是在出现问题时才去寻找,它需要你时刻融化在相处中。
我发现大部分的男女在意识到需要寻找爱情新鲜感时,已经处在恋情结束的边缘。
其实这已经为时已晚。
新鲜感可以从平时的恋爱中就有意识的去培养。

第一方面,你本身。你本身的魅力可以不断增加,比如学多点兴趣爱好,比如读了个什么课程,交了什么新圈子的朋友。当然还有外型的提升。
很多人恋爱后就会变懒,觉得已经有伴侣了就不怕了,开始放纵自己。
也不健身,也不打扮,也不出去社交,怎么可能还有新鲜感?
第二方面,氛围。你们平时恋爱的场所、形式都可以增加新鲜感,甚至做爱的形式。去从没去过的地方,去旅行,去尝试些新东西。

7
学会接受分手这个事实,不爱就是不爱,没有为什么。
其实分手走不出来,无非就是不接受“你们已经分手了”的事实。
可是你不接受,它就不是事实了吗?
还想去问对方为什么不爱你了,为什么要和你分手。
这就跟你在学校读书,或者你在工作单位,当领导要晋升他而不晋升你时,当老师给你不及格分数时,你并不会去问为什么,因为你知道问了也没用。
成人的世界就是这样啊,接受,然后往前走。

已经写了很多,但这仍然只是两性关系里的冰山一角。
你问如何更好的恋爱,有没有秘籍或者法宝?
很遗憾,没有。
我只能告诉你,请你好好感受,并且活在当下。
不要花太多时间在幻想“他的过去”和“你们的未来”,谈好今天的恋爱,已经是一件很漂亮的事了。
至于你们会不会结婚,你们分手了你要怎么走出来,时间会给你一个答案。
也许某一天你在看书,你就突然想不起来他的生日了。
只要你不放弃自己,你总会活的比过去好。
仅仅说一点提醒你的话,分手了,千万不要再联系。

我现在也在恋爱中,也和你们一样在学习,在适应。
我目前学习到了两点。
1、如果你真的喜欢对方,应该考虑对方的感受。
2、如果你真的喜欢对方,应该倾听对方的要求。

这个问题很好,也是许多人共有的疑问。我认为爱情是流动的能量。给予和付出必须是平衡的。我也认为每一对夫妇的感情模式不同,很难说都会是18个月或者是多少年。因为即使我们总是听到谁和谁总吵架,谁和谁总闹分手,但是现实中仍然有杨绛与钱钟书那样的模范伉俪,一辈子互敬互爱。
作为咨询师,我看到的是许多夫妇在相处模式中的不合理,导致爱情的能量耗竭衰减,而不是正确的反馈,使爱情能量加强。
譬如,如果一方在感情中不能自已的付出过多,而另外一方并没有正确回应的意思,或者没有及时作出对等的付出,这一方便会觉得自己的付出太多,并且受挫,心生抱怨,爱的能量就衰减了。这会导致双方热情衰减。
婚姻当中,女性怀孕生子是最大的付出,这个过程中女性对婚姻的投入达到最大化,如果男性没有及时作出回应,感情的天平立刻不平等了,女方心生怨气。
至于爱情,不管男方还是女方,只要对于感情有真实的投入,投入大到一定程度,都可以算做有爱情。

我说一个吧,大部分还在校或者刚离校不久的学生,多多少少存在着一个问题:不会坦然地接受来自别人的非常具体的且小小的好意。

下面细说:
从小我受到的教育都是,不要随便接受别人的东西,要谦让要客气要有礼貌。于是很长很长一段时间,面对别人善意的帮助或邀请,我总是先流露出一副惊慌和错愕的表情,连忙摆手“不用不用,我自己来就行。”

说到这里,请大家自行脑补一下,一个年轻人,努力想要表现出礼貌和客气,却看起来慌慌张张手足无措,给人留下的印象只有:小家子气。

举个例子,刚工作,来到一个新环境,大家可能相互都不熟悉,我的一个同事想要做些什么来打破可能比较尴尬沉闷的气氛。“嘿,我早上从家里带了两个苹果,感觉这会儿有点饿了,咱俩一人一个吧?”

“不用不用,你吃吧,我不吃,谢谢啊。” 这是我受的教育啊,要客气嘛,别人的东西不能要。

接下来很有可能就是,“哦,那好吧。”她也不好意思吃,默默地把苹果收了起来。

她的好意被拒绝了,气氛更尴尬了,更重要的是,我还傻逼地以为我有礼貌呢,殊不知,这一点点“礼貌”成了我们快速熟悉起来的障碍。

有时候像这样小小的好意如果能够顺利达成,就可以快速拉近两个原本陌生的人之间的距离,建立联系,为日后的深层接触做好恰当的铺垫。

想象一下,如果情况是这样的:

“嘿,我早上从家里带了两个苹果,感觉这会儿有点饿了,咱俩一人一个吧?”

“好啊,刚好有点饿呢,这苹果真是太及时啦,谢谢你啊~”

那么接下来呢?

“不客气啊,哎,你叫什么名字呀?/在哪个部门呀?/……”

我们互动了,于是我们认识了,于是我们就要有交情了。

而“交情”这东西,小到帮忙打卡,大到工作协同包容,都必不可少。

还有很多类似的例子,我就不一一列举了。

总的来说,“学生思维”就是认为:

1. 不接受别人的好意就是客气
2. 不接受的同时再带上谢谢就是礼貌
3. 欠别人的是不好的
4. 总觉得自己可以搞定一切
5. 人与人之间“彼此利用”是可耻的

而成熟的成年人则明白:
1. 不接受别人小小的好意是对立或敌意
2. 不接受的同事再带上谢谢是冷冰冰
3. 欠别人的我总会还回去的,这种你来我往不会只有一个回合,而且程度必然会越来越深
4. 自己搞不定一切,我需要别人,同样别人也需要我
5. 人与人之间就是彼此利用的,这是这个世界运转的规则,是客观规律,我不被人利用,说明(1)我没有价值,(2)我被孤立了。而无论哪一点,都是非常糟糕的。

最后,再补充一下,“非常具体的且小小的好意"是有限定的,如果好意非常贵重,无论是实物还是某种行为,你觉得你没有办法回报他,就不要接受。这里再不细说了,大家应该都能理解。

因为在工作中接触不少实习生,有几处发现:
【1】我对这个内容完全多,可能做不下来。遇到困难首先想到说不会做,而不是想法尝试去做。
【2】你没有告诉我接下来怎么办,所以只能等着;
【3】写文章做构思,首先想到是搜集各种参考资料,而不是抛开所有干扰自己独立思考一番。

总结以上:等要靠的思维,是典型的学生思维。主动性不强,责任心不强,自尊心倒是很强。
我们都是从学生时代走过来的,以上也是我个人对自己成长经历的反思。学生思维是每个人或者说大多数人都必须经历的阶段,初入职场会带来很多不适应,需要慢慢克服。
其实多说一句,以上这种思维习惯在学生中常见,不跟我们当今的大学教育有直接关系吗。


  ho Ec,本人已委托维权骑士(http://www.rightknights.com
奈奈、Shenghui Ko、备胎男神 等人赞同
谢邀。

我曾经做过一段时间的HR,招过不少实习生、应届生。有些同学可以在很短的时间内适应工作,有些则需要花很长时间,甚至最后主动或被动离职。

对于“学生思维”这件事情,我还是有些发言权的。

毕业工作之前,学生最主要的事情是学习,学习是一种“索取”,即我通过读书、做练习的方式来索取并掌握知识。

但工作之后,学生最主要的事情是工作,工作是一种“付出”,老板教给我的任务,我要尽最大努力完成,通过自己的付出,把事情做好。

所以学习与工作,在某些程度上来讲,是相互对立的。这二者所用到的思维,在有些情况下是大相径庭的。这也就是为什么有些同学不能很好适应公司环境的原因。

我来举两个最致命的学生思维的例子:


1.“书呆子”式思维

有些同学,在学生时代就缺乏“举一反三”的能力。老师教给你一个知识点,你就只记住了这一个知识点,如果考试的时候,题型在这个知识点上稍微变化一下,你就懵逼了。

这就是所谓的“书呆子”,或者“不机灵”、“笨”。

这个缺点转移到工作中,就变成了“老板让我干啥,我就干啥。我不会考虑怎样做会更好,也不会在乎老板为什么让我这样做,我一丁点儿都不会额外多思考一下,只要完成交给我的任务,就万事大吉。”

这种人的成长很慢,在工作当中会让老板觉得“很累”。


2.“题海战术”式思维

相信所有人都经历过,初中高中上完课,老师一定会留很多作业。尤其初三高三那两年,学生们无时无刻不处于题海战术中,一天到晚都在做题,十分刻苦。

于是有些同学工作之后,从早到晚都看他在忙活,晚上也没少加班,看上去非常刻苦。

但后来领导把他辞退了。

刻苦,真的有用吗?

很多情况下,你做的都是无用功。学习的时候是这样,工作的时候也是这样。

你学习时,做了很多题,但碰到做不上的,更多情况下是直接跳过,挑自己会的做。这件事情本身是毫无意义的,即便你从早到晚都在做题,看似很努力。

你工作时,日常琐碎的事情可以处理好,因为它并不太需要多高的技术含量。但老板交给你一件稍有难度的事,你就会找各种理由推脱、对付,想跳过这道不会做的难题。在这种情况下,加再多的班也只是磨洋工,毫无意义。

工作之后,只有两项指标是最重要的:

1.完成工作的质量
2.完成工作的速度

缺一不可。

黑猫白猫,能抓到耗子就是好猫。但你抓不到耗子,蹦跶再长时间也白扯。

功劳都没有,苦劳有个卵用?

如果可以完美克服“书呆子式思维”和“题海战术式思维”,有些答主所提到的学生存在的其它缺点,就变得无关紧要了。

所以我只举这两个最核心的例子。
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 楼主| 发表于 2016-3-19 17:23:30 | 显示全部楼层
顺序很重要
李松蔚 · 3 个月前
我的一个朋友最近筹办婚事,因为两家天南地北,担心结婚的讲究不一样,就问未来的岳父母:「提亲需要什么礼数?」岳父母回答得很客气,大意是不讲究那些俗礼,怎么办都行,按你们的办法来就好。朋友很感动,但毕竟是大事,还是想办得周到些。就没让未婚妻知道,托人去打听娘家当地的规矩。打听出来,十万是一个比较体面的数字,朋友就如数备齐了。

岳家当然高兴,整个婚事办得很顺利。

这让我想起一个听来的故事。曾经有一个年轻人遇到过类似的情况,丈人家也是一样客气,礼不礼的不重要。年轻人也想表现好些,就跟未婚妻商量:「老人家那么说,我该做的还是要做到,你觉得彩礼给多少合适?」未婚妻想了想说:「十万吧,我们那边过得去的家庭都给十万。」这个年轻人愣了一下,嘴上说好吧,但是不知怎么的,心里忽然就有些不乐意。

钱虽然多,他家也不至于出不起。可是掏了钱,心里还是有点别扭,就觉得岳父母挺虚伪:「反正是要钱,装什么大度呢?」但这点小疙瘩又说不出来,因为老人家确实也没有张过口,是自己要主动表现好的,怪谁呢?

其实这件事上,他跟前面那个朋友的情况几乎没有不同,只是顺序不一样。一种情况是,先把钱数定下来,再收到岳家的反应;而另一种情况是,先问到岳家的期望,再按照期望给钱。这么一个细微的差别,心理感受便有极大的不同。这个未婚夫若是世故一些,就不该直接去问女方,而应自己做出判断。未婚妻如果机灵一些,也不用老实回答,只要说:「给多少都可以,你看着办」。这件事就会有皆大欢喜的结局。婚是怎么都会结的,彩礼高低未必有多重要。愿意出几十上百万呢,显出的是夫家的诚意;一万两万,那就是女方的宽和。

这是人情,跟陈规陋俗没有关系。换成西方那一套也是一样。男人先买好了钻戒,精心策划一场求婚,这很浪漫。但如果顺序倒过来,先问女方:「达令,我想把求婚弄得周到些,你说,买多大的钻戒你心里觉得合适?」这味道就完全不一样了。有些事情不能说出口。说出来,就成一桩交易了。

中国人有这样古老的智慧。事先办着,话不能说。说出来就不对了。你找人帮忙,拎着礼物,张嘴就是:「哎,我求你办点事」,谁敢帮你?除非是明码标价,一手交钱一手交货。正确的说法应当是:「有空吗?请你吃个饭。」

相比于明码标价,这种方式的效率很低,结果也没有保障。但它智慧的地方就在于留了余味。对我来说,这种智慧应用起来很难。每次遇到麻烦,父母都会建议:「你要不要请谁吃个饭?」我就愁眉苦脸地想,怎么开口呢?我请你吃个饭,你帮我一个忙?但我后来慢慢领会到,这种方式的好处就在于也可以不帮忙。吃饭就可以了,事做不做得成并不重要,莫如说是「关系」经营的产物。关系到了,事就顺了。——事实上,等要帮忙的时候,再请人吃饭,这顺序已经不对了。老练的人是把饭吃在前面的。没有什么特别的事,就是吃饭。吃好,喝好,玩好,这就够了。等遇到麻烦的时候,你还能不帮我吗?

对一个社交焦虑障碍者,真是莫大的挑战……

但有人就很擅长这种事。在我的老家,常常有这样的情况:请客吃饭,有几个不相干的人做陪。主人介绍:「这是老张,这是老王,这是老赵,我们几个当兵的时候就在一起。」不明就里的人,可能会犯蒙:请我吃个饭,你战友来干嘛呢?但是老张、老王,和老赵才不在乎这个,他们麻利地倒上酒,满面春风地举杯:「李老师,久闻大名,我们碰一个!」

他们不是特意来干嘛的,很可能就是来吃个饭,顺便把大家都陪得很开心。

这也是一种特别的能力。哪里都少不了他们,是万金油一样的存在。每天跟人吃饭,喝酒,打牌,泡澡,扯各种笑话啊,八卦啊,中央领导的秘闻啊,有什么特别的用意么?仿佛也没有。但是遇到事情了,这样的人就管用。

对这些人,我佩服得五体投地。他们跟人交往不需要事先有一个框架。而对我来说,离开了框架就不行,会有承受不了的大焦虑。在老家的时候,常常也有人约我:「今晚有空吗?」

我一般都不敢轻易应许:「什么事?」

「有空没空吧?」开始不耐烦,可能嫌我磨叽。

「呃……没空。」我干脆就拒绝了。

要是说「有空」的话,通常就是约出来「坐一坐」。跟谁坐呢?「几个朋友」。在哪坐?「你想去哪就去哪」。有什么事吗?「没事,就坐一坐」。那到底为什么要坐?「哎你这个人麻烦不麻烦啊,坐一坐,也要问个为什么!」

严格说,这些聚会也不是全无目的。一个人有求于另一个人,往往就托中间的朋友:「你认识某某吗,帮我约他出来坐一坐?」这样就够了,朋友就会帮忙张罗,而不必追问:「你找他有什么事?」也许确实有事,但未必要大张旗鼓地谈事,更何况有的事也不可能大张旗鼓。就是坐一坐嘛,能有什么事?

你看,这就是顺序的重要。「坐一坐」是人情,「什么事」则是交易。从我问「什么事」开始,就已经显得没有情分了。对我这样的人来说,社交需要一个明确的框架的,就算是吃饭,我也要弄清楚:这顿饭有什么名目?跟谁一起?彼此有什么期待?为什么要我在场?当然,有时候吃饭就是没有目的,那我就要明确「这顿饭没有目的,只是随便吃吃」——这也算一个目的。惟有如此,才能心安理得地赴约。这就是钱货两清的思路,少了许多味道。

但这样最大的好处,就是我不焦虑了。

一件事还没有做,或者正在做,就对它采取上帝视角,把它纳入到一个理性的框架下,这种顺序上的颠倒,应该看作人们处理焦虑的一种方式。总的来说,这种方式也有存在的价值,因为现代人的焦虑毕竟越来越高了。

但一个人不能在任何时候,对任何人都采用这样的方式。像我跟家人相处,就会随心所欲地瞎聊,聊得尽兴了,一看表,正好三个小时。要是顺序颠倒过来,先对聊天时间做一个规划:「我们今天有三个小时,六点开始,九点结束,你打算用这段时间聊点什么?」那就跟「你觉得彩礼多少合适」一样,变成做买卖了。——先制定结果,再去执行过程。

有人在进入一个行业以前,必须先规划出自己的生涯路径:「我适合做这一行吗,怎么做才能最成功?」这就像在考试之前,考虑「我能考上清华北大吗」一样无意义。且不说无法未卜先知,就算我们真的预知了答案,再做一遍明知结果的事又有什么意思呢?一个男孩预测:「哪个女孩我最有把握追到手?」,再去追那个最有胜算的女孩,这段感情的价值又有几何?

总有些事,要像制定彩礼和请人吃饭一样,先做起来,再看结果吧。

忍受简单的能力
李松蔚 · 4 个月前
我关上灯,对女儿说:「闭上眼睛,别乱动了。」

女儿立刻大声抗议:「可是我睡不着!」

我只好又强调了一遍:「我只是请你闭上眼睛,别乱动。」

我从来没说过「请你尽快睡着」,那是我女儿的脑补。我当然挺高兴的,她能脑补出那句话来,说明她起码脑子不笨,能够猜到一个指令之后的真实意图。但同时我也有担心。因为这一点聪明,她入睡可能就会困难一点。「闭上眼睛,别乱动」是一条很简单的指令,是我认为她充分有能力做到的。但她不安于这条指令,而去考虑「即便我照着做了,我可能还是睡不着」。这样的思考,对当下有害无益。

同样的事情在我的工作中也常常遇到。比如说,我跟学生辅导员讲,危机干预中哪些危险的信号是需要注意的。有的辅导员就会问:「可是李老师,有的学生其实有危险的想法,但他就是憋着不说,也根本不表达这些信号,我们怎么去识别呢?」我说:「那是另外一种情况了,但我刚刚讲的不是这种情况,我刚刚讲的你都记住了吗?」他说那都很简单。我说:「请你复述一遍?」结果他可能说不上来。

他们的注意力都集中在「要是这种方法不行呢?」,反而忽略了对「这种方法」本身的吸收。其实,我教的是更简单,更常见的情形,从现实性来讲,比他们考虑的那些例外情况更重要,也更有开展工作的空间。可以说他们是因小失大。

我做咨询的时候,有时候要教来访者尝试一些不一样的说话方式。比如,用更坚定的语气表达拒绝。但是教完之后,他们常常不能真的付诸实践。下一次咨询的时候他们不说自己练习时遇到的困难,而是深入思考:「万一」对方根本不听我的,「万一」对方如何如何纠缠,「万一」对方表现得更强硬,又该怎么办?……假如我们就这些话题展开讨论,完全还可以讨论十次二十次。脑子更快的人,甚至一听我讲完就忧心忡忡地想到:「要是一直拒绝别人的要求,以后会不会就没朋友了?」

他距离「一直拒绝别人的要求」还远得很呢,但他已经在担心了。

老师都喜欢教聪明的学生,因为他们脑子反应很快,就可以省很多时间。但是太聪明了也不好。因为脑子太快了,需要身体用工夫的地方,就有种种困难。

聪明是在头脑中加速的过程。当我匀速前进的时候,聪明的孩子就在思考:他下一步会走向哪里?你看,我明明还在这一步,但是在聪明人眼里,下一步等于已经有了。他们思考的速度,快于我实际的步速。到我真的在走下一步时,他们的想法也许已经发展为:「这条路通向何方?」他们绝不会满足于跟随我的步伐,而要直接预见到我的终点。再然后,他们会猜测:为什么要到那里?到了之后又会如何?今天还有什么其它打算?这种思维的推进,大刀阔斧,我的路还没走到一半,他们在脑子里说不定已经演绎完了我的一天。换到上课的情境,就是我刚说了上半句,学生就已然猜到了下半句,可能就连一堂课要讲的全部内容,都落到了他们的预知之内。

据我所知,这样的学生上课很容易走神……

对于聪明人来说,最难以忍受的情况不是一件事有多难,而是纯粹的简单。没有难度挑战的任务,会让他们感到无所着力,继而注意涣散,不得已靠着「举一反三」之类的小花样来自我提神。重复的练习是他们的死穴。——你去问一个健身教练,他多半就见过不少这样的客户:他们一个动作只要重复一两遍,就会开始琢磨:「这个练习真的管用吗?」「这里面真正关键的元素在哪里?」「练完这个,下一步练什么?」借着这些天马行空的思考,他们才能松口气,从当下的枯燥中解脱出来。

而思维上的变化多端,就造成了行动层面的进步迟缓。

就拿我女儿的例子来说,「闭上眼睛,别乱动」是她入睡的第一步,而「睡着」则是第N步。她在第一步的阶段担心第N步的结果,反而连第一步也做不到。

所以我认识的学生里面,除了少部分天赋异禀的奇才之外,真正最影响一个人的成就的因素,可能不是智商,也不是努力,而在于他有多「踏实」。踏实的人做一件事,是一件事;学一样东西,就学得到一样东西。你只要看一门课最开始的时候,讲一些最简单的知识,哪些人可以不厌其烦地听进去,他们未来就算没有什么惊人的成就,也都不会混得太差。而聪明人往往已失去了耐心,都趴在桌子上睡觉。

骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。

但趴在桌子上睡觉,还不算是最糟糕的学习状态。我自己上课时也睡过无数,就我的经验来说,当然什么也没学到,但起码知道没学到东西。更可怕的情况是自我催眠,感觉自己在学,实则空空如也。一种典型的催眠方式,就是用手机把每一页PPT都拍下来,之后该开小差照样开小差。他们以为自己「学到了」,但无非是在手机里储存了一堆只在考试前才会看一遍的照片而已。有时我会禁止学生照相,但他们还是会把电脑搬到教室里。一边听课,一边噼里啪啦地打字。这样也算很努力。但他们努力把课堂的内容敲进电脑里,就是为了自己可以更心安理得地记不住它们。

之所以说这种情况更可怕,是因为他们运用了不露痕迹的方式,把「并没有真的学到什么东西」这件事巧妙地敷衍过去:「反正随时可以再看我的笔记。」

这样的人也许会买很多书(然而不看),或者读很多文章(然而不想),或者整理出很多读书心得(然而并不用来改变自己)。这些事做得越卖力,他们陷入的幻觉可能就越深。有一些读者常常给我留言:「你说的没错,可是然后呢?」你看,他们关注的不是我说了什么,而是我没说的还有哪些。描述一种现象,他们首先会想到:可是也有例外吧?如果证明是一个普适的规律,他们又会说:原因是什么呢?假设提出了原因,他们很快又抱怨:说得头头是道,怎么不讲一讲解决办法?如果我有那么牛,连解决建议都提了,恐怕还是会说:道理都懂,然而并没有什么X用。

这种思维方式,就等于是说:「我们来聊一聊A吧。」

「好啊,我最近认识了A的朋友B,B是个好人,他还介绍我认识了C……」

你看,这种思维方式自有好处。话题已经从A的身上转开了,但是在说话的人看来,似乎仿佛,自己并不算是在跑题。正如「道理都懂,然而并没有什么X用」这句话,说出来很轻松,也就不会让人觉察到——其实道理也没有真的都懂。

我想,这里面大概也有一种安全感。一个人学东西之所以无法专注,可能就是因为他无法忍受专注在一个点上的感觉。学习一个东西(尤其是简单的,重复的)往往让人焦虑。因为这一刻你真的停在一个东西上,就会意识到自己有多渺小,而要学的东西似乎还无穷无尽。因此,用最快的速度跳跃式地前进,用摘要的形式纵观大概,存成照片或者写成笔记,或是把注意力投向这个东西之外,「然后呢,然后还有什么?」这样就可以说:「行了,这个我已经懂了。」这是回避焦虑的法宝。

一口一口地吃饭太慢了。恨不得一口吃下一百口,谁叫锅里还有那么多?

所以重要的事情才要说三遍。可是你还记得上一段看了三遍的话是什么吗?

对一个学习者来说,这个时代是最好的时代,但可能也是最坏的时代。今天的信息是整个地泛滥了,你很难让自己真的不去焦虑。如果你想用方便的方式解决这种焦虑,就只有不断吸收复杂的信息。并不缺这样的信息源,随便在网上找一找,就有数不清的「绝世武功的目录」,这辈子肯定练不完,只好先用脑子过一遍。

如果真的想学一点东西,就需要一种特别的能力。我把它叫做「忍受简单的能力」。我不知道是叫能力还是勇气更好,因为它涉及到了一种真正意义上的放弃。——当你在某一个点上停下来,打算认真下点工夫的时候,这意味着放弃想象中的其它可能。你得到的只是简单的一点点,失去的却是头脑中的整片汪洋。一个人守着这样一点,面对巨大的不确定也不逃避,他要么需要很勇敢,要么是很天真。

就像一个专注吃手的婴儿,他一旦意识到自己离长大还有多远,可能就急了。

这篇文章阐述的也不过是一个简单的道理而已,几句话就能说明白,并没有给出什么成体系的理论,方法,和建议。然后呢?——然后我就停在这里了。

冷淡就是让人无法好奇
李松蔚 · 5 个月前
作为一名社交障碍患者,我一直致力于研究如何可以最大限度地避免在社交场合中被卷入交流。这并不容易,因为毕竟别人会主动招呼你。如果不理,人家还会好奇:「怎么了,你今天心情不好?」就会耗费更多口舌。所以再怎么怕麻烦,还是要回应两句。躲到没人看见的角落里当然省事,但是一旦被发现,那就欲盖弥彰,反而引来更多的关注。假装玩手机也许更安全一点,但也备不住有些好奇宝宝凑过来:「咦,李老师不是心理学家吗?怎么也有点手机成瘾啊。」真是防不胜防。

这件事上,我从心理咨询的工作中得到过一点启发。

心理咨询师的一个基本立场就是好奇,所以大体而言,对什么样的人我们都可以产生理解。理解的立足点——用时下流行的说法,叫做「抓手」——在于我对他独特之处的好奇。只要跟人在一起,一个人多多少少,总会有好玩的,特别的东西呈现出来。就着这点东西,我们就可以接近这个人。哪怕板着脸,从头到尾一个字都不说,其实也在呈现他的特点(说实话,这种方式呈现得还更多)。很多人常常声称,自己这个人丝毫没有特别之处,但那不可能。一个人总会有些特点,除非有意隐藏。——而且他必须藏得巧妙一些,否则,「隐藏」这个动作本身就成了一个特点。

但是也有一些人是例外,我也遇到过几个可以把自己藏起来的高手:

他们毫不回避自己的特点,同时他们为每个特点都找到了正当合理的解释。你想知道什么都可以亮给你看,坦坦荡荡,全身上下找不出一丝看不懂的地方。

比如,我有一个来访者,一个普普通通的公司职员,是比我更社交回避的人。他没有结婚,原因是「始终没遇到合适的」,他平时的社交范围很窄,「工作很忙,下班就该回家了」,跟同事也不大讲话,「跟他们不熟,想不到该讲什么。」

是不是全都顺理成章?一点抓手不给。人家说得句句在理。

我在他面前总是张口结舌,时常会有受到捉弄的感觉,有时又担心是自己无事生非。我常常看他的眼睛,想从那里看出一点促狭,或是戒备。然而没有。他只是老老实实地坐着,睁大眼睛看我。我心想:这个人的眼神怎么可以那么淡定呢?

后来我才知道,他有深度的近视眼,不戴眼镜什么都看不清……

我内心几乎是崩溃的:「所以你对着我的时候其实只能看见一团轮廓是吗?」

他的脸终于有点红了,他说只在看书看电脑的时候才会戴眼镜。

「为什么呢?」我问,心想终于逮住你的狐狸尾巴了。

「因为,」他说,「时间长了眼睛会酸。」

我哑然,这句话把我一肚子下文全堵了回去,偏偏还挑不出什么理。因为人家说的是事实。这是「大隐隐于市」的境界,周身上下没一点破绽。你甚至都不知道他到底是有意还是无心,反正是没办法接近。比他段位低一点的,是一个已经结了婚,仍住在男生宿舍里的哥们。我问他:「考虑过跟老婆一起住吗?」他说:「想过,但是学校附近的房租太贵了。」——他说得没错,那一带的房租确实出了名的贵。

但这个人,多少有那么一点抓手,因为毕竟结了婚。一个结婚并且分居的男人,不免给人留下疑问。这点疑问,虽然可以用「房租太贵」去解释,但仍旧不能完全释然:「连最小的房子都租不起吗?」「他们两口子都接受?没有冲突?」「谁说一定要在那一带租房?」「不考虑做一份兼职挣钱?」「那干嘛要结婚?」……

但是,当然了,一般我们出于礼貌,也不会再好奇下去。

「学校附近的房租太贵了。」

「那倒是,真的很贵。」我们也就接受了,也没有多不对劲。

仔细琢磨他们这种说话方式,看似寻常,其实另有玄机。他们追求的是「理所当然」四个字,不动声色的入情入理。这里的理,一定是极自然极浅显的真理,是对一件事为什么会发生的,最毋庸置疑的一句话解释。这个解释当然是正确的,真实的,并且具有十足的说服力。于是才可以在这个解释背后,藏起「我」的影子。

「事情就是这么回事,发生在我身上,可是跟我没关系……」

就像房租一样,包你哑口无言。

所以从关系中解脱出来的方法,就是为别人的好奇提供最简单正确的答案。一切可能带来疑问的地方,都让它变得理所当然。「你看起来心神不宁的?」「嗯,今天心跳很快。」「怎么了呢?」「不知道,可能昨晚没睡好。」「为什么没睡好?」「外面修路,吵得睡不着。」用这种方式交谈,再八卦的人也没有可乘之机。

掌握了这种说话方式以后,我开始在社交场合中找到掌控感。现在跟我聊天,我可以做到有问必答,然而不会超过一分钟,双方就无话可说。四目相对,我热情地笑笑,意思是:「你还有问题么?我还愿意再聊聊。」尴尬的反而是对方。

这样一来,免不了会被评价为「冷淡」。但要问具体是怎么冷淡的呢?一般都回答不上来。我做了什么呢?我什么也没做,只是就事论事而已,这也有错吗?然而熟悉了这种方式之后,我也就慢慢能够理解这样一类人,包括我的来访者。我们是冷淡的,不管有意还是无意,我们对「合理」的追求,就是与人保持距离的方式。我们对自己的解释越是正确,越让人无法继续好奇。这样一来,我坦然告诉你的答案,反而变成隐藏自我的挡箭牌。你能看清我身上发生的一切,就是看不到我这个人。

我女儿也在学习这样的技巧。她拉了裤子,我一边给她洗屁股一边质问:「你说这是怎么回事?」她振振有词(其实很心虚)地回答:「我吃了饭,就要拉屎。」我暗暗偷笑。这个解释当然正确,也确实把自己藏了起来,但说服力还不够。「拉屎可以,为什么不早点说?」——给人留下了这样的话柄,就不是高手所为。我朋友家的女儿差不多大,她就有高手的素质,她的回答是:「因为我还是小孩嘛。」

如果一个成年人也这么狡猾,你可以想象会让人多么头疼。要绕开这些高手的防御,让他们意识到「别装了,你拉裤子这事我懂的」,这是非常艰难的过程。如果不是做咨询,我宁愿大家井水不犯河水,各走各路好了。但也正因为做咨询,我不得不努力摸索各种方法,换着花样地提问题,讲故事,硬生生维持住对他们的好奇,等待他们躲在冷淡之后的自我现身。运气好时,就会收获到某种类似于心照不宣一般的默契。就像我的一位老师有一次笑眯眯地对我说:「少来了!」——那时候,油然而生一种被深刻理解的感激。内心深处,我们也是希望有人逮住狐狸尾巴的。想想也是,如果真的对关系丧失了希望,他们干嘛做来访者,我们干嘛当咨询师呢?

当他们带着症状来到咨询室,就已经递给了我最大的抓手。

所以这还不算最冷的冷淡。顶尖的高手,根本让人没有发问的欲望。他们把所有事都做得顺理成章,根本不用他费心解释,因为谁看都觉得太正常了,完全不需要解释:规矩,本分,不惹是生非,不特立独行,该做的事做好,不该做的事不去掺和,哪哪都没毛病,多好!——但这种全方位的好,是最大的屏障。太正常,以至于摸不到。一味高冷的人,往往还有接近的可能,因为他无时无刻不在表现的「冷淡」本身,就是一个好奇的抓手。怎样叫极致的冷淡呢?就是该对人热络的时候十分热络,让别人连「我觉得你这个人很冷淡啊?」这句话都说不出口,就真没办法了。

看见是一种最温和的干预
李松蔚 · 9 个月前
我的朋友@动机在杭州 老师讲过一个故事:有一位老红军有失眠的问题,整晚整晚地盯着天花板看,就是睡不着。他非常痛苦,不得已去精神科看医生。医生说:「你在骗人吧?盯着天花板一会儿就困了,怎么可能看一晚上还睡不着?」

老红军急了,说自己没骗人,真睡不着。两人争执起来。

最后老红军拍板:我今晚回去就证明给你看。我睡着了我就是老杂种!

医生也拍板:好,你要真一晚上不睡,明天再来找我。

我们设想一下那天晚上会发生什么事?老红军躺在床上(气鼓鼓地,当然),死盯着天花板,保持十二分的清醒。——看起来与其它晚上并没有不同。然而,「睡不着」这件事的意义,有了微妙的变化。它不再是一个隐疾,一团包袱,一个必须独力面对又无法战胜的宿敌,而是一条饱含骄傲与荣光的宣言:看!我是对的!

他睡不着,而他恰好需要自己「睡不着」。也许是有生以来第一次,他无须对抗那样的症状,只要维持那一份痛苦就好。而毋庸置疑,他是极其擅于维持「睡不着」的,在这件事上绝没有失手的风险。这下好了,正好给那庸医一个好看!

于是在那个漫漫长夜,那个睡不着的老红军,他孤枕难眠的痛苦有了意义。床变成了战场,医生成了敌人。天花板上长着医生的眼睛,而失眠正是抽对方脸上的一巴掌。利用自己阴魂不散,如臂使指的病症,老红军要打一场手到擒来的胜仗。

——这种感觉让他宁定下来,然后,不知不觉睡着了。

这个故事最有趣的地方在于,医生似乎什么都没做。但是,病人失眠的症状又确实被(至少是暂时地)治愈了。因此,放弃治疗反而成为了一种治疗。问题在于,在这段什么都没做的,不是治疗的「治疗」中,真正有效的成分究竟在哪里呢?

可以有很多种建构答案的方法。我个人最喜欢的一种,就像我前面论述的一样:症状的意义有了改变。——发生这一改变的关键在于,它被另外的人看见了。

看见的意思不仅仅是「看」,也在于赋予一样事物以意义。譬如桌上放着一件物品,当我们看见它的时候,我们才意识到,这件物品是个杯子。我们通常的看法是:杯子就是杯子,杯子一直摆在那里,不管有没有人看到,它都没区别。但我们认识这件事的过程恰好相反:假如没被人看见,它在我们的心里其实什么都不是,什么也没有,跟一团虚空没有区别。直到被人看见了,它的存在才进入我们的视野,获得「杯子」的命名,「这里有个杯子」的认知才得以确立,并作为经验保存下来。

对这个老红军来说,失眠就是一项对他困扰已久的症状。他当然不会想要仔细「看」这个症状,他对症状简直一点都不感兴趣,恨不得立刻摆脱它。——然而,我们也都知道,正是这种「恨不得立刻摆脱」的焦虑,滋养了症状发展壮大。它像个死缠滥打的小流氓:你越是惊慌失措想绕开我,我越是饶有兴致地挡你的路。

当医生对这个症状表达好奇的时候,他同时也传递了一种对本质的关切。他想「看」这个症状,不是诊断,不是摆脱,也不是治愈,不是将它作为某种表面的名相而给予敷衍的回应(接纳它吧,比如),仅仅就是去看,作为整个人的一部分。

看见的不是失眠这两个字。而是一个固执而强硬的老人,瞪大眼睛对着天花板,面对无力掌控的长夜和日渐枯朽的躯体,心底那一份无可言说的,隐秘的惊惶。

看见在那夜复一夜的搏斗里,老人如何丧失了对自己的信心。

很多时候,人们会被孤独感所困。孤独可以发生在热闹的场所,可以发生在同床共枕的两人之间。不在于关系的多少,远近,而在于我们的存在——至少是其中的一部分——无法与人发生交会。这部分没有被看见的,我们通常叫做「秘密」。

我们每天都在制造秘密。比如说吧,上周我女儿的幼儿园搞了一次防骗演习。陌生的大人用零食和玩具勾引小朋友,把他们「拐骗」走。老师通知:我女儿已光荣受骗,希望家长加强安全教育。教育的意思,就是「不认识的人给你吃的,玩的,你不可以接受」。要很严肃,作为一条强硬的规则让她服从。但在这个时候,女儿也许会想:「可我确实喜欢吃的和玩的啊」。然而当她看到大人的严肃和强硬,她意识到这部分感受是不能说出口的。「难道,是我有毛病?」这样,就产生了秘密。

所以我在做安全教育的同时,还要说明:想吃零食,想玩玩具,包括想认识陌生人,这些愿望是完全没有错的,每个小朋友都会有这样的愿望。说出这句话,我就说出了她在「安全意识不强」背后的秘密:她想要亲近这个世界的愿望。当她意识到这部分愿望被爸爸看见并承认了,就不会因为自己「受骗」这件事陷于孤独。

同样的事,每时每刻都在咨询室里发生。许多人来寻求咨询,最终只是为了说出一个秘密。有的秘密让人哑然失笑:「你知道吗?我一直觉得自己不够好。」其实谁不是如此呢?——然而,说出来的人,很难想象他们带着着何等强烈的痛苦。有时他们会战战兢兢地,羞愤欲死地,仿佛是掏出一块滚烫的烙铁一样,掏出心底最隐秘最不可示人的部分。但是在见光的一刻,它就会自然冷却。这就是「看见」的力量。让身外的目光一扫,秘密就风化为光天化日下的一段平常经验,而非独自背负的隐秘罪恶。因此,《心灵捕手》里那句台词才会那么打动人:「这不是你的错。」

有朋友在群里求助:家人得了「疑病症」,老是疑神疑鬼,怀疑自己得了绝症,到处做检查也检查不出什么毛病,可他不相信,还是四处求医,该怎么办?

大家纷纷出主意:用安慰剂骗骗他啊,看书啊,放松训练啊,去精神科诊断啊。

我的建议是:一个人得了病,又没有地方能治,首先应该体谅他的感受。

有人不以为然:有什么好体谅的?明明检查过了,根本没病。

我说:第一,从逻辑上来说,只能说暂时检查不出病,却不等于没病;第二,站在他的角度上想想,得了查不出的病别人还不相信他,心里会是什么滋味?

作为咨询师,我们常常被寄予的期望是:改变来访者的症状。这可以理解,因为症状是如此的讨人厌。然而不应忘记,症状总是来访者自身循环代谢的一部分,而非附体的某个邪灵。因此,不由分说地对它采取拒绝的态度,就可能面临这样的风险:我们拒绝了这个人的一部分。也因此,我们可能会失去「看见」他的机会。

我们介入(干预)一个人,或者一项症状的过程,本身就应该以「看见」作为前提。「看见」本身就是干预。它是一种最温和的干预,无为又无所不为。有的来访者对此不理解:为什么你从来都是听他说,却没有给实质性的改变建议?但就在这个「什么都不改变」的过程中,改变发生了。——对「症状」的态度改变了。

有时我们也把这个过程叫做「接纳」,更玄一点的说法叫「放下」。这两个词在心灵鸡汤里已经说滥了。但它们太像一个空泛的概念,而非一个具体的实实在在的行为。我们说:好吧!我要接纳自己的不完美,放下掌控睡眠的执著,不就是失眠吗,多大点事!可以!接纳了!不往心里去!——我们在心里默念一百遍,然后呢?我们屏息期待奇迹的发生。但是当然,我们等到后半夜,一毛钱变化都没有。

这是因为我们当我们说「接纳」或「放下」时,我们就没有真正地接纳或放下。我们只是在用这些词来防御真正的痛苦。说回到「疑病症」的那个例子,我们无论是试图治疗「疑病症」,还是接纳或放下「疑病症」,本质上都还是在掩盖我们的不耐烦:这不是没事找事吗?好好的一个人成天往医院跑,这得耽误多少事?影响多少工作?忍一下不就好了吗?理智的部分和感受的部分在这里产生了隔离(说不定,病人自己也分成这样两个部分)。理智的部分不愿意承认这种「得病」的感受。

如果凑近一点,就会看到「疑病症」这三个字只不过是一套强盗逻辑。它本身什么都不是,仅仅代表一部分对另一部分的否定:你觉得是这样,我们觉得不是这样,这是你的错。因此,如果我们只看着这个标签,我们就看不见一个病人的痛苦:无论外人如何判断,对这个人来说,他「得病」这件事是真实的,他因此而产生的痛苦也就是真实的。我们对一个人真实的痛苦视而不见,怎么可能有接纳或放下?

「这不是你的错。」罗宾·威廉姆斯扮演的治疗师说。

上星期,学校找我做一个亲密关系的讲座,题目是《我们可不可以不吵架》。我说:不可以。于是把题目改成《我们该如何吵架》。题目有点怪(作为报应,来的人也很少),但说真的,人们居然想把「吵架」排除到正常恋爱经验之外?

我们时常如此,用类似于症状这样的标签来否定真实经验。这部分经验便从我们整体的人生经验中被隔离。「抑郁」、「拖延症」、「成瘾」,或是「人格障碍」,我们摒弃它们,仿佛从我们身上剜除一块块看似腐烂变质的坏肉。但随着我们发明的标签越来越多:「负能量」、「绿茶」、「直男癌」、「穷人思维」……我们所余无几的生命经验越发千疮百孔。我们甚至羞于直面自我,更不用说让他人看见。

最后讲一个吵架的故事作为结束。一对夫妻总是控制不住吵架,他们无比苦恼,求助于婚姻咨询师。咨询师并没有给任何建议,只是借给他们一台录音机,说:我想要先了解你们吵架的具体过程。下次你们吵架之前,记得先按下录音按钮。

后来的结果,跟开篇的故事非常类似:下一周,当这对夫妇再次见到婚姻咨询师时,他们不得不满怀歉意地交上一盘空白的磁带。——这周没有吵架。原因很简单,每次他们已经控制不住要吵架的时候,只要按下录音按钮,一切就改变了。
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 楼主| 发表于 2016-3-25 21:15:06 | 显示全部楼层
重读孔乙己 3.25
第一次读孔乙己的时间已经忘却,想来是在高中的课本上。彼时阅读的心境,今天也已经全然忘却。今天偶然重读,才发觉字字惊心。
​
鲁镇的酒店的格局,是和别处不同的:都是当街一个曲尺形的大柜台,柜里面预备着热水,可以随时温酒。
​残荷按:必要的背景交代。柜台象征界限和屏障。
​做工的人,傍午傍晚散了工,每每花四文铜钱,买一碗酒,——这是二十多年前的事,现在每碗要涨到十文
​残荷按:​写出了时势的变化。孔乙己正是一个被挤到历史缝隙中的人。孔乙己的错位,也是悲剧发生的主因。
​——靠柜外站着,热热的喝了休息;倘肯多花一文,便可以买一碟盐煮笋,或者茴香豆,做下酒物了,如果出到十几文,那就能买一样荤菜,但这些顾客,多是短衣帮⑴,大抵没有这样阔绰⑵。只有穿长衫的,才踱进店面隔壁的房子里,要酒要菜,慢慢地坐喝。
​残荷按:写出两种人。短衣长衫。第一段不长,但是通过很简单的情节来说明:消费多少决定了客人的身份。​
我从十二岁起,便在镇口的咸亨酒店里当伙计,掌柜说,样子太傻,怕侍候不了长衫主顾,就在外面做点事罢。
​残荷按:​极世故老道语。
​外面的短衣主顾,虽然容易说话,但唠唠叨叨缠夹不清的也很不少。他们往往要亲眼看着黄酒从坛子里舀出,看过壶子底里有水没有,又亲看将壶子放在热水里,然后放心:在这严重监督下,羼⑶水也很为难。
​残荷按:只此数语,掌柜面貌跃然而出。​
​所以过了几天,掌柜又说我干不了这事。幸亏荐头⑷的情面大,辞退不得,便改为专管温酒的一种无聊职务了。
我从此便整天的站在柜台里,专管我的职务。虽然没有什么失职,但总觉得有些单调,有些无聊。掌柜是一副凶脸孔,主顾也没有好声气⑸,教人活泼不得;只有孔乙己到店,才可以笑几声,所以至今还记得。
​残荷按:布置悬念。​

孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。
​残荷按:这句精准醒目。​
​他身材很高大;青白脸色,皱纹间时常夹些伤痕;一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫,可是又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗。他对人说话,总是满口之乎者也⑹,教人半懂不懂的。因为他姓孔,别人便从描红纸上的“上大人孔乙己⑺”这半懂不懂的话里,替他取下一个绰号,叫作孔乙己。孔乙己一到店,所有喝酒的人便都看着他笑,有的叫道,“孔乙己,你脸上又添上新伤疤了!”他不回答,对柜里说,“温两碗酒,要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道,“你一定又偷了人家的东西了!”孔乙己睁大眼睛说,“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白?我前天亲眼见你偷了何家的书,吊着打。”孔乙己便涨红了脸,额上的青筋条条绽出,争辩道,“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事,能算偷么?”接连便是难懂的话,什么“君子固穷⑻”,什么“者乎”之类,引得众人都哄笑起来:店内外充满了快活的空气。
​残荷按:著名的段落,窃书不能算偷,已成名句。​结句讽刺。
听人家背地里谈论,孔乙己原来也读过书,但终于没有进学⑼,又不会营生⑽;于是愈过愈穷,弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字,便替人家钞⑾钞书,换一碗饭吃。可惜他又有一样坏脾气,便是好喝懒做。坐不到几天,便连人和书籍纸张笔砚,一齐失踪。如是几次,叫他抄书的人也没有了。孔乙己没有法,便免不了偶然做些偷窃的事。但他在我们店里,品行却比别人都好,就是从不拖欠;虽然间或没有现钱,暂时记在粉板上,但不出一月,定然还清,从粉板上拭去了孔乙己的名字。
​残荷按:这节有褒有贬​。
孔乙己喝过半碗酒,涨红的脸色渐渐复了原,旁人便又问道,“孔乙己,你当真认识字么?”孔乙己看着问他的人,显出不屑置辩的神气。他们便接着说道,“你怎的连半个秀才也捞不到呢?”孔乙己立刻显出颓唐不安模样,脸上笼上了一层灰色,嘴里说些话;这回可是全是之乎者也之类,一些不懂了。在这时候,众人也都哄笑起来:店内外充满了快活的空气。
​涨红的脸色渐渐复了原,刻骨之笔。快活的空气,重复,再次讽刺。​
在这些时候,我可以附和着笑,掌柜是决不责备的。而且掌柜见了孔乙己,也每每这样问他,引人发笑。
真是节节深入。不仅顾客笑,小伙计也笑,掌柜每每有意挑逗嘲讽。​
​孔乙己自己知道不能和他们谈天,便只好向孩子说话。有一回对我说道,“你读过书么?”我略略点一点头。他说,“读过书,……我便考你一考。茴香豆的茴字,怎样写的?”我想,讨饭一样的人,也配考我么?便回过脸去,不再理会。孔乙己等了许久,很恳切的说道,“不能写罢?……我教给你,记着!这些字应该记着。将来做掌柜的时候,写账要用。”我暗想我和掌柜的等级还很远呢,而且我们掌柜也从不将茴香豆上账;又好笑,又不耐烦,懒懒的答他道,“谁要你教,不是草头底下一个来回的回字么?”孔乙己显出极高兴的样子,将两个指头的长指甲敲着柜台,点头说,“对呀对呀!……回字有四样写法⑿,你知道么?”我愈不耐烦了,努着嘴走远。孔乙己刚用指甲蘸了酒,想在柜上写字,见我毫不热心,便又叹一口气,显出极惋惜的样子。
​写孔乙己善良的一面。
有几回,邻居孩子听得笑声,也赶热闹,围住了孔乙己。他便给他们茴香豆吃,一人一颗。孩子吃完豆,仍然不散,眼睛都望着碟子。孔乙己着了慌,伸开五指将碟子罩住,弯腰下去说道,“不多了,我已经不多了。”直起身又看一看豆,自己摇头说,“不多不多!多乎哉?不多也⒀。”于是这一群孩子都在笑声里走散了。
​写孔乙己善良兼可爱的一面。​
孔乙己是这样的使人快活,可是没有他,别人也便这么过。
残荷按:这句何其冷峻,令人叹息。孔乙己惟一的价值就是使人快活,而这种价值也是极其廉价和随手可弃的。
​
有一天,大约是中秋前的两三天,掌柜正在慢慢的结账,取下粉板,忽然说,“孔乙己长久没有来了。还欠十九个钱呢!”我才也觉得他的确长久没有来了。一个喝酒的人说道,“他怎么会来?……他打折了腿了。”掌柜说,“哦!”“他总仍旧是偷。这一回,是自己发昏,竟偷到丁举人家里去了。他家的东西,偷得的么?”“后来怎么样?”“怎么样?先写服辩⒁,后来是打,打了大半夜,再打折了腿。”“后来呢?”“后来打折了腿了。”“打折了怎样呢?”“怎样?……谁晓得?许是死了。”掌柜也不再问,仍然慢慢的算他的账。
何等老辣、刻骨的对话。
​中秋之后,秋风是一天凉比一天,看看将近初冬;我整天的靠着火,也须穿上棉袄了。一天的下半天,没有一个顾客,我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音,“温一碗酒。”这声音虽然极低,却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望,那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。他脸上黑而且瘦,已经不成样子;穿一件破夹袄,盘着两腿,下面垫一个蒲包,用草绳在肩上挂住;见了我,又说道,“温一碗酒。”掌柜也伸出头去,一面说,“孔乙己么?你还欠十九个钱呢!”孔乙己很颓唐的仰面答道,“这……下回还清罢。这一回是现钱,酒要好。”掌柜仍然同平常一样,笑着对他说,“孔乙己,你又偷了东西了!”但他这回却不十分分辩,单说了一句“不要取笑!”“取笑?要是不偷,怎么会打断腿?”孔乙己低声说道,“跌断,跌,跌……”他的眼色,很像恳求掌柜,不要再提。此时已经聚集了几个人,便和掌柜都笑了。我温了酒,端出去,放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱,放在我手里,见他满手是泥,原来他便用这手走来的。不一会,他喝完酒,便又在旁人的说笑声中,坐着用这手慢慢走去了。
自此以后,又长久没有看见孔乙己。到了年关⒂,掌柜取下粉板说,“孔乙己还欠十九个钱呢!”到第二年的端午,又说“孔乙己还欠十九个钱呢!”到中秋可是没有说,再到年关也没有看见他。
我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。
​此结句真是字字千钧。
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 楼主| 发表于 2016-3-25 22:49:15 | 显示全部楼层
山羊月,⬅️Essex大学环境社会学资深博士僧
阿深、沈谨、李京津 等人赞同
至今记得当年《读者》里的一篇文章。因为当时太过震撼,直到这么多年后,所有《读者》的文章里,我只记得这一个。

一个心理学家给测试者一支笔和一张纸,让他们画一个圆和一个点,以此测试他们的性格。

有人把点画在圆外,有人把点画在圆内。

我当时把点画在圆的线上,觉得自己与众不同,并洋洋得意开始看答案。

每种画法都有对应的解释,如今我早就忘光了,只记得最后一个解释:

极少数人,是在纸的正面画一个圆,反面画一个点。而这些人的智力,一般远超同辈。

我看到答案,大惊失色——我从没考虑过纸的反面。

从此,每当我遇到事情时,我都会思索,有没有一种机遇和可能性,隐藏在当下面对的“纸”后面?

那会是一整片和纸本身一样大的机遇和可能性,是几乎所有人还在纸的正面拥挤,厮杀和倾轧时,任由天才们驰骋的空间。我的人生里,有几次这样的见证,比如iPhone问世的那一刻。

我相信,这是一个值得细细品味,代代传承的故事。
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看到很多《读者》两个字就开始开嘲讽的知友们,我想到了另一个鸡汤:两个囚犯关在监狱里,一个从窗外看到了壕沟,一个从窗外看到了星空。

按照阳明先生心学的解释,这扇窗户,对于监狱的囚犯而言,是壕沟,也是星空,一念之差。同样的,这篇小文,对读者来而言,是营养,也是鸡汤,也是一念之差。

霜天晓角·赤壁
辛弃疾
雪堂迁客[注],不得文章力。赋写曹刘兴废,千古事,泯陈迹。  望中矶岸赤,直下江涛白。半夜一声长啸,悲天地,为予窄。
【注】 雪堂迁客:即苏轼。

典型的「学生思维」有哪些?

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米哈鲁、randy、Rap Deng 等人赞同
1.好学生情结
只要我努力,我什么都可以办到。
只要给我足够多的时间,什么都是简单的。
如果不能把这件事做好,那我就不应该去做这件事。
只要我某一方面是好的,所有人都会喜欢我,所以,为了使得所有人喜欢我,我只需要在学习、工作上付出所有的精力就可以。

2.等待着的幼年屠龙者
只有等到我有100%的把握杀死巨龙我才能向他挥起屠刀,在这之前我需要躲在角落里无数次挥舞自己的剑。等我模拟了1000次可以杀死巨龙,奔赴巨龙巢穴的路上才想起还没真的见过巨龙。
只有历练才能把积累变成实力,只有在历练中才能积累生存下去的智慧。

3.自卑的自恋者
金钱、美貌、人脉,是这个时代成功的代言,如果我缺少了其中的某一样,那一定是我哪方面出了问题。是父母的问题?是所处环境的问题?找到问题之后就努力怪罪,从未想过其实有些东西不属于自己,也没必要把自己变成那样的人。
认为所有人都应该喜欢自己,如果有人讨厌自己一定要好好弥补,喜欢自己的先放一边去。

4.刚拿到新锤子的铁匠
刚拿到新锤子的铁匠,看到什么都要敲两下。
刚读了一本书,产生了几个好的观点,误以为这是事实,急于别人的认同。
刚认识了一个大人物,急于告诉所有朋友,我有认识他的资格。

5.语言世界的王者
无论怎样都不愿在语言上败阵,一但输了就以为自己一无是处。

6.好人情结
我要做一个不能做坏事的好人。做了一件坏事所有人都会不喜欢我,所以每当自己做的不好就把这件事藏起来,而不是弥补。

7.自我中心
每当别人不理解自己,听不懂自己在说什么,首先想到的是他怎么听不懂?而不是我有没有讲清楚。

8.寻求完美而拖延,被迫学习而以为生活不是自己的选择


网络、新闻追求独特,给象牙塔里面的孩子塑造了一个不现实的社会,以为美女、金钱、旅游、健身、奢侈品、潜规则、阴谋才是社会。
社会只是简简单单的工作、养家、过好自己。

因为在工作中接触不少实习生,有几处发现:
【1】我对这个内容完全多,可能做不下来。遇到困难首先想到说不会做,而不是想法尝试去做。
【2】你没有告诉我接下来怎么办,所以只能等着;
【3】写文章做构思,首先想到是搜集各种参考资料,而不是抛开所有干扰自己独立思考一番。

总结以上:等要靠的思维,是典型的学生思维。主动性不强,责任心不强,自尊心倒是很强。
我们都是从学生时代走过来的,以上也是我个人对自己成长经历的反思。学生思维是每个人或者说大多数人都必须经历的阶段,初入职场会带来很多不适应,需要慢慢克服。
其实多说一句,以上这种思维习惯在学生中常见,不跟我们当今的大学教育有直接关系吗。

作者:宋小马
链接:https://www.zhihu.com/question/41365485/answer/90806378
来源:知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权,非商业转载请注明出处。

你最喜欢的一句关于想念的诗?

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admirk Vl,为了那贪多嚼不烂的悲壮
brad、扬灵、池凌 等人赞同
拼今生,对花对酒,为伊泪落。(周邦彦)
此句出自周邦彦的《解连环》,我本人极为喜爱周邦彦的词。题中虽然要求最喜欢的一句,但我最喜欢的至少有五到十句,所以就顺便将我还能记得的相关诗句做个罗列。时间顺序就不管了。
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曾与美人桥上别,恨无消息到今朝。(刘禹锡)
心如莲子常含苦,愁似春蚕未断丝。(黄景仁)
似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵?(依然黄景仁)
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。(陆游)
来如春梦几多时,去似朝云无觅处。(白居易)
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)
红楼隔雨相望冷,珠箔飘灯独自归。(李商隐)
换我心,为你心,始知相忆深。(顾夐)
天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结。(张先)
弃捐勿复道,努力加餐饭。(古诗十九首)
唯有相思似春色,江南江北送君归。(王维)
红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。(王维)
从此无心爱良夜,任他明月下西楼。(李益)
我姑酌彼兕觥,维以不永伤。(诗经)

人生第一次一夜未归,我爸爸对我说,有些事在合适的地点合适的年纪和合适的感觉下水到渠成是浪漫的。但是任何一个合适不对,可能是浪漫的可能是糟糕的但一定是值得回忆的。
十岁生日送给我一个小黑板,写着,你不能决定自己的姓名,性别,长相,家庭。但是你可以决定你自己的命运。最简单的方法就是读书。
有次我和我爸爸逛街买衣服,新上市不打折,我对爸爸说过一个月就打折了再来买。我爸爸说你买衣服是你现在需要,一个月后不一定是最需要的时候,钱是用来解决问题不是用来节约的。没什么比时间更重要。
我养你对你好,不是为了防老也不是为了炫耀,我只是希望你不要被别人用一个小蛋糕就骗走的。人生很漫长,用钱来衡量感情太可悲了。
搬同一块石头两次砸自己脚的人就是傻瓜。
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 楼主| 发表于 2016-3-25 23:13:08 | 显示全部楼层
豆瓣 朝花夕拾
先生文字里的戲謔和哀傷,畢竟不是時維少年的我能夠心領神會的,還總和同學打趣說這位大叔怎麼說話顛三倒四自相矛盾彆彆扭扭饒舌拗口得很。但是當時就愛的,卻是這“朝花夕拾”四個字,當時見婉約,現在卻能看得無奈歎息。先生繪風俗寫動物憶舊人,實在是簡練中見真情的,寥寥幾筆,總讓我能回味良久。相比先生的橫眉冷對的雜文,我是更愛這些蘊著些許溫情的散文,哪怕嘲諷,也是淡淡溫和的,讓人覺得似乎脫下了戰士的甲胄,這也是一個溫柔的中年男人,噙著一絲感慨微笑,回憶調皮的童年,熱血的少年及其相關種種。當然,戰士哪怕脫掉了甲胄也仍是戰士,於是又總可覓到那字裡行間不自覺偶爾露出的尖銳棱角和刀刃之氣,一閃而過,然後隱逸于情。

鲁迅最早的藏书,是一部木刻绘图《山海经》。四本小小的书,纸张很黄,刻印都十分粗拙,图像差到几乎全用直线凑合,连动物的眼睛都是长方形的。可是年幼的鲁迅如获至宝:人面的兽,九头的蛇,一脚的牛,没有头而“以乳为目、以脐为口”的怪物,远古神话世界的奇烈想象透过粗鄙的纸页喷薄而来,让心智初开的少年惊慕不已。几十年后,念及不知何时散佚的这最初的收藏,早已年过不惑的鲁迅在一册思忆儿时故乡生活的集子里写道:“这四本书,乃是我最初得到,最为心爱的宝书。”

这四本小书仅仅是一个起点。鲁迅的藏书单上随后添了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》,《点石斋从画》和《诗画舫》,又有了冠冕堂皇的《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》,画的是冥冥之中赏善罚恶的故事。此外,《山海经》另买了一部石印的,每卷都有图赞,绿色的画,红色的字,比早先那部精致多了。少年鲁迅不仅多方搜罗,更炮制自家品牌的绘本:用一种“荆川纸”,蒙在小说的绣像上描摹,是他在三味书屋最愉快的消遣,尤其当先生读书入神的时候。书没有读成,画的成绩却不少,鲁迅日后自谦地说,比如《荡寇志》和《西游记》的绣像,各有一大本,后来卖给一个阔绰的同窗。

用学界近年流行的一个观点来看,鲁迅自启蒙时代便表现出一种对“视觉文化”的偏爱。这种偏爱亦伴随他负笈东瀛,最突出的例证(没有之一),便是如今广为人知的鲁迅先生因为一张时事幻灯片而决定弃医从文的故事。幻灯片上,被砍头的是中国人,看砍头的还是中国人。幻灯片外,仙台医学院里唯一的一个中国人自觉来到人生的转捩点。这个中国现代文学史上耳熟能详的典故,在周蕾Primitive Passions一书中获得了一种新的解读:鲁迅显然对给他带来巨大刺激的这种新兴媒介的本质认识不足,周蕾指出,不然他怎么会在亲身体验了视觉影像的深刻震撼之后,反讽地做出投身文学的决定?作为电影领域的学者,周蕾的这一观察是敏锐而独到的。然而一个悬而未决的问题在于,文化研究多着眼于照片、电影、海报、月份牌及宣传广告等,其由此构建的“视觉文化”的概念,是否同样适用于或者说足够驾驭另一类从制造年代到性质都极为不同的视像文本,如绘图《西游记》、《玉历钞传》甚至《山海经》?

关于鲁迅最早的藏书的故事收录于《朝花夕拾》。无论鲁迅如何被后世的文学史家塑造成一位鲜明而彻底的新文化的播种者与旧文化的掘墓人,一个读过其主要文学作品及片段日记书信的细致而诚实的读者,多少都能从字里行间捕捉到这位中国现代文学之父对巍巍五千载文明传统的复调而暧昧的态度;尤其在他追忆儿时江浙岁月的散文集《朝花夕拾》里,更让人一窥在新旧世界嬗替之际,最后一代为传统文化余晖所浸润的中国知识分子的成长轨迹。与那个曾被无节制地神化、英雄化、经典化的鲁迅相比,我想,更让我感兴趣的是那个正值盛年却自囚于幽僻的绍兴会馆一宿接一宿地抄古碑抄佛经,那个重写中国小说史并对上古的神话寓言和宋以前的志怪传奇情有独钟,那个在引领新文学运动的同时始终没有间断旧体诗的创作,以及那个在四十岁上忆及故乡迎神赛会上的勾魂无常,亲切地称道其人情味够得上做一个“真正的朋友”的鲁迅。李欧梵在《铁屋中的呐喊》一书中谈到,概括地说,鲁迅在传统文化上的口味是在所谓的“大传统”(the great tradition)之外的,他的偏好更趋向于中国文化里的“反传统”(counter-tradition),即与自孔孟到程朱的儒家正统构成对立或保持疏离的思维与情感方式。举例来说,在小说文类里,鲁迅尤为唐以前、即宋明理学发端以前的作品所吸引;在诗人中,他最倾心的是以瑰奇的想象和澎湃的灵魂诉求著称的屈原;以散文而言,他推崇魏晋古风远胜唐宋八大家;以阅史而言,他对野史杂说的兴味比对正史浓厚得多。

李欧梵以传统与反传统为轴,丈量鲁迅相对于中华文明传统的定位,这种两极对立的视角本身便带有现代文学领域里根深蒂固的割裂与对抗的思维模式的烙印。然而针对“大传统”,还有一种另类的可能,即“小传统”(the little tradition)。自我身份意识清醒的、诉诸理智的“大传统”以文字书写为载体,通过在文史、思想与艺术上的不断构建,表达出社会与文明总体的外露的理想;而未必自觉的、不倚赖思辩和书写的“小传统”寄身于不识字的阶层,并在代代相传的民间信仰与行为惯式里滋衍不息──鲁迅的第一套藏书在更大意义上正是后者的一个缩影。更典型的是,这套绘图《山海经》不是从书店寻获的,而是鲁迅幼年的乳母——一个连自身名姓都未留下的下层女性——在告假返乡时,不知从什么地方弄来的。“哥儿,有画儿的‘三哼经’,我给你买来了!”她这样告诉鲁迅。长妈妈显然没有受过教育;然而在《朝花夕拾》另一处,鲁迅说,即便不识字如阿长,一看《二十四孝图》的图画也能滔滔讲出一段事迹。

这正是鲁迅最早的藏书耐人寻味之处。与日后在城市环境里兴起的,以受过一定教育并追慕新奇趣味的读者为受众对象的“视觉文化”不同,这套粗制滥造的“三哼经”植根于一个长期以来被景仰文字书写的精英传统所鄙薄的另类传统,折射出一种与智识阶层未必势不两立却有显著分野的认知、价值与审美体系,并自有一套表达、流布与传播的方式。“小传统”与“大传统”之间未必是简单的两极对立,却更有可能如阴和阳,呈现出互动互补的张力和联系。对于治中国现代文学的学者来说,新与旧、现代与传统的断裂与鸿沟是否不言自明,而当我们说到“传统”时究竟指的是一种什么样的传统,都是值得细思的问题。那一套发黄的“三哼经”不知来路,亦不知去向,可它活在成年鲁迅的记忆里,并最终在他笔下永久定格。我想,在有兴趣进一步思索中国的现代经验的人们的意识里,这套绘图小书也应占有一席之地。


我有一时,曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果:菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些,都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来,我在久别之后尝到了,也不过如此;惟独在记忆上,还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生,使我时时反顾。 回忆中的过去总是更美,但那确实是我的回忆了。
说到完整,像一栋房子,回忆只是屋顶烟囱的部分,大块的实体砖瓦还是他那些广为人知的犀利带着讥讽的文风。

2007-05-21 11:31:53   来自: 竹上的妖 (终身住在树上,始终热爱大地。)
呐喊的评论  5 star rating5 star rating5 star rating5 star rating5 star rating 5

我一直都非常喜欢茨维塔耶娃的这句话:“我生活中的一切我都喜爱,并且是以永别而不是相会,是以决裂而不是结合来爱的。”后来在读《树上的男爵》的时候,看到结尾处,在男爵的墓碑上有这样一句话:“终身住在树上,始终热爱大地。”逗趣之余也能感受到那种又恨又爱最终还是爱但是又以告别和决裂来表现的爱。在重读鲁迅先生的小说集《呐喊》之时,我忽然觉得,小说很多时候也表现了这种矛盾的爱。为什么会有这样矛盾的决裂的爱?我想这和其基于个人经验之上的孤独感有关。
一、个人经验的孤独
鲁迅一生当中,有很多经历使他感觉到寒冷,让他觉得与环境格格不入。我们从小说当中能够看到,对鲁迅影响至巨的个人经历至少有两处,《〈呐喊〉自序》里是这样说的:“我有四年多,曾经常常,——几乎是每天,出入于质铺和药店里,年纪可是忘却了,总之是药店的柜台正和我一样高,质铺的是比我高一倍,我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去,在侮蔑里接了钱,再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”这处经历使少年鲁迅体会到人情冷暖,并且在逐渐成长的鲁迅心头放大生根,使得他在所处环境中总是遽然转身,瞪着怀疑的眼睛审视周围一切,感到遍体生凉,格格不入。这点我们在《狂人日记》中当能体会到。《狂人日记》的开头:“今天晚上,很好的月光。我不见他,已是三十多年;今天见了,精神分外爽快。才知道以前的三十多年,全是发昏;然而须十分小心。不然,那赵家的狗,何以看我两眼呢?”“想起来,我从顶上直冷到脚跟”,从怀疑赵家的狗到怀疑赵贵翁一直到辨认出吃人的还有自己的大哥,可不是要从头直冷到脚跟?在《明天》里,单四嫂子的宝儿夭折之后,邻居王九妈帮做丧事,作者这样写着:“王九妈便发命令,烧了一串纸钱;又将两条板凳和五件衣服作抵,替单四嫂子借了两块洋钱,给帮忙的人备饭”,“王九妈又帮她煮了饭,凡是动过手开过口的人都吃了饭”,事主家里都已经家徒四壁,却仍然要顾及人情请帮忙办丧事的人吃饭,这种人情可不是冷酷?所以作者不无讥讽地说:“凡是动过手开过口的人都吃了饭。”一个小小的孩子夭折下葬到底需要多少帮手呢,然而人们自会借一个机会来给无聊的生活添点色彩,想到这里我不由得也是背脊冷嗖嗖起来。
还有一处对鲁迅影响至巨的经历在《〈呐喊〉自序》里是这样表述的:“有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显示出麻木的神情。据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”这处经历使得鲁迅日后的小说中反复出现“麻木的群众”这一意象。比如《药》当中,革命者夏瑜就义,就有许多群众围观赏鉴,作者是这样写的:“老栓也向那边看,却只见一堆人的后背;颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了的,向上提着。”这种被麻木扼制的群体真正让鲁迅觉得悲哀又觉得恐惧吧。而在《风波》当中,群体形象是村人,作者有一段对村人的描写:“村人们呆呆站着,心里计算,都觉得自己确乎抵不住张翼德,因此也决定七斤便要没有性命。七斤既然犯了皇法,想起他往常对人谈论城中的新闻的时候,就不该喊着长烟管显出那般骄傲模样,所以对于七斤的犯法,也觉得有些畅快”,这里的“村人”,貌似有了一些价值判断,实际上还是愚昧而残忍的。
很多年以前我们学小说《故乡》,只挑选那温暖美好的童年部分来学,然而我却记住了“只看见院子里高墙上四角的天空”。我不明白为何独独对这句话如此记忆深刻,在不明所以的情况下还时时慢声念出来嘲笑那些我认为孤陋寡闻的人。然而当我以成年之龄、山野之性从南方到北方、再从北方到南方辗转,一次又一次适应新的环境时,我也时时仰头观望高墙上的天空,这时才慢慢理解:或许无论有没有广阔的天空,仰头观天这一动作便预示了日后无尽的孤独?便预示了日后的“走异路,逃异地,去寻求别样的人们”?
二、爱憎不相离
有人说过:一个温馨美好的童年会拯救一个人的一生。鲁迅先生的早年经历既可以作这句话的正面例子,也可以作这句话的反面例子。父亲生病时开始的不愉快经历在鲁迅先生心中早早地种下了孤独和怀疑的种子,有这样悲剧性格的人,在漫长的人生路上肯定是苦多于乐的。虽然说这方面的特质在很大程度上成就了鲁迅先生的作品,但是对于个人的生活来说,我们是不免要为之嗟叹伤悼的。但是鲁迅先生毕竟曾经有过美好的童年生活,在祖父周介孚因科场行贿倒台之前,他还是过着比较愉快的童年的,出生于一个地方望族,能够自由阅读一堆杂书,在夏天的夜晚,他能够躺在大桂树下的小饭桌上,有特别疼爱他的祖母摇着芭蕉扇,在习习的凉风中给他讲故事,什么猫是老虎的师父啦,什么许仙救白蛇啦等等,在母亲有空闲的时候,还可以跟着她去农村的外祖家,因此,童年的鲁迅是可爱顽皮的。也可能正因为这样的童年,鲁迅一生都没有放弃对底层人民的大爱。
鲁迅先生在小说中塑造了一个个病态的灵魂,如被科举制度毒害的孔乙已,愚昧麻木无助可怜的单四嫂子,愚昧残忍的华老栓及其他看客们,愚昧麻木的中年闰土,当然还有永远的阿Q,然而正像鲁迅先生自述的那样:“所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。”不管他是如何地“住在树上”,如何痛心疾首地说:“我向来是不惮以最坏的恶意来揣测中国人的”,然而他所做的一切确实都是在“以巨大的爱,为被侮辱和被损害者悲哀,叫喊和战斗”着。所以他的作品才有着这样的穿越时间的力量。

其实在我读过的鲁迅先生的作品中,我最喜欢的是《野草》中的《过客》。也许是“少年不识愁滋味”,但我自认在俗世中浸泡多年,害怕自己已经没有痛觉,前后瞻望,也不知自己回往何处或是去向哪里,只得时时翻阅《过客》,从中借一点那无尽的勇气,让我一直往前走。
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 楼主| 发表于 2016-3-26 17:54:49 | 显示全部楼层
关于《惜花四律》 http://www.guoxue.com/?p=13348
顾农

    鲁迅早年与二弟周作人合作写成的《惜花四律》,先前曾被收入十卷本和十六卷本《鲁迅全集》;后来要出十八卷本的新全集了,这四首诗是否收入,专家们曾经有过不同的意见,有人主张不必再收,因为这一组诗原作者是周作人,有人主张继续收录,因为这些诗是鲁迅大改过的(参见陈福康《〈惜花四律〉不能从〈鲁迅全集〉中删去》,《中华读书报》2002年7月31日)——最后还是收入了,列入《集外集拾遗补编》附录之二(《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第538页)。

    收进来当然是对的,这一组诗鲁迅加工的痕迹很浓,由此能得到很多信息,颇具研究的价值。关于是否收录此诗,后来还有一些纷争,大抵无关宏旨,可以不去多管;意气之争尤无必要,充其量也只是出版史的一点花絮罢了。

    这四首诗的出处在《周作人日记》辛丑年后所附《柑酒听鹂笔记》中,题作《惜花四律步藏春园主人元(原)韵》,作者署“汉真将军后裔”;眉批则说:“都六先生(周作人)原本,戛剑生(鲁迅)删改”,又说“圈点悉遵戛剑生改本”(《周作人日记》上册,大象出版社1996年版,第294~295页)。所谓“汉真将军”,指西汉的著名将领周亚夫。《史记·绛侯周勃世家》云,周亚夫驻扎在细柳,天子前来劳军,前驱先到,进不了营门;稍后文帝本人驾到,还是进不去,于是——上(文帝)乃使使持节诏将军:“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁上士吏谓从属车骑曰:“将军约,军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营,将军亚夫持兵揖曰:“介胄之士不拜,请以军礼见。”天子为动,改容式车。使人称谢:“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门,群臣皆惊。文帝曰:“嗟乎,此真将军矣!”

    可知“汉真将军后裔”表明姓周,指鲁迅、周作人皆可。日记中这样署名,恰好表明这四首诗是他们兄弟亲密合作的成果。

    在周作人的初稿上鲁迅改得很多,已近于重写,所以周作人后来提到这四首诗时,直接将它们称为鲁迅的作品(详见《旧日记里的鲁迅·辛丑二》,《鲁迅小说里的人物》,止庵校订,河北教育出版社2002年版,第293页)。现照定本抄录如下:

    鸟啼铃语梦常萦,闲立花阴盼嫩晴。怵目飞红随蝶舞,关心茸碧绕阶生。

    天于绝代偏多妒,时至将离倍有情。最是令人愁不解,四檐疏雨送秋声。

    剧怜常逐柳绵飘,金屋何时贮阿娇?微雨欲来勤插棘,薰风有意不鸣条。

    莫教夕照催长篴(笛),且踏春阳过板桥。祗恐新秋归塞雁,兰艭载酒桨轻摇。

    细雨轻寒二月时,不缘红豆始相思。堕茵印屐增惆怅,插竹编篱好护持。

    慰我素心香袭袖,撩人蓝尾酒盈卮。奈何无赖春风至,深院荼蘼已满枝。

    繁英绕甸竞呈妍,叶底闲看蛱蝶眠。室外独留滋卉地,年来幸得养花天。

    文禽共惜春将去,秀野欣逢红欲然。戏仿唐宫护佳种,金铃轻绾赤阑边。

    据周作人眉批,第一首只有第一句和第二联是“原本”,而其中“茸碧”原作“新绿”;第七句的“不解”,原作“绝处”。第三首也是只有第一句和第二联出于原稿,其余都是鲁迅改写的。关于二、四两首无眉批,不知道是并无改动还是全部由鲁迅重新写过,估计是后一种可能性比较大,这里周作人完全未提“原本”如何。

    就周作人眉批所说明的情况来看,鲁迅的改订占了很大的比重,而且用词更为讲究,例如“新绿”二字比较一般,而“茸碧”则更为形象直观,与上句中的“飞红”对仗关系也更佳。可惜我们现在看不到周作人的原稿,否则可以对鲁迅这一系列修改的用心有更多的了解。

    《惜花四律》写爱花护花的心情颇为细致动人,这与他早年喜欢种花关系很大。三弟周建人先生回忆说,鲁迅早年“空闲时也种花,有若干种月季,及石竹,文竹,郁李,映山红等等,因此又看或抄讲种花的书,如《花镜》,便是他常看的。他不单是知道种法,大部分还要知道花的名称,因为他得到一种花时,喜欢盆上插一条短竹签,写上植物的名字。”(《鲁迅先生小的时候》,《回忆大哥鲁迅》,上海教育出版社2001年版,第2页)鲁迅对花草的兴趣维持了很长时间,在南京读书期间曾写过若干关于花木方面的札记,至今还可以看到两则《莳花杂志》(现亦已编入《集外集拾遗补编》附录二)。他从日本回国以后,又恢复了对于植物学的爱好,抄录和校勘了不少有关的古书,如《南方草木状》、《园林草木疏》、《洛阳花木记》、《何首乌录》、《金漳兰谱》等等(参见顾农《早年鲁迅与草木虫鱼》,《上海鲁迅研究》2008年秋季号,上海社会科学院出版社2008年10月版);这些可以说都是《惜花四律》的延伸和发展。

    从鲁迅早年与周作人合作的这四首七律还可以看出鲁迅青年时代的旧体诗功夫,对偶的句子安排得很是工整到位。鲁迅后来在《南腔北调集》的《题记》里提到这个书名的由来,又说用这名目也有“准备和还未成书的将来的《五讲三嘘集》配对”的意思,接下去又道:

    我在私塾里读书时,对过对,这积习至今没有洗干净,题目上有时就玩些什么《偶成》,《漫与》,《文章秘诀》,《捣鬼心传》,这回却闹到书名上来了。这是不足为训的。

    这样的积习,现在绝大部分知识分子乃至作家、诗人已经不再有了。能对对子或写几首旧体诗的人往往很自豪,尽管对得如何写得如何又是另一个问题。这正如现在的高考作文,偶有学生用文言文来写,往往能拿到高分;至于他那文言文是否真的上路,又是另一个问题一样。鲁迅说的“不足为训”,颇堪深长思之,这不能单纯地看成只是他的谦词,对对子能学会固然很好,而普遍提倡已无必要。
残荷按:有趣的是,鲁迅对于花木并非没有兴趣,但是诗中除了这一组改作和别诸弟几首,其他鲜有“室外独留滋卉地,年来幸得养花天”这种闲适恬淡之笔,鲁迅对诗风的选择,殊耐寻味。

《炎黄纵横》杂志2015年第7期:《鲁迅与周作人诗歌中的兄弟情》(2015-07-29 06:18:21)[url=]转载[/url]

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鲁迅与周作人诗歌中的兄弟情
唐宝民
鲁迅与弟弟周作人两人年龄差不多大,自小到大,两人一起玩耍、一起读书,感情很深。1898年5月,鲁迅离开家乡去南京路矿学堂读书,自此与周作人分离,兄弟两人一年才能见一次面,在分别的日子里,二人彼此想念对方,从他们所作的诗歌中便可见一斑。
这年寒假,鲁迅回家探亲,返校后,因为思念弟弟,写了《别诸弟三首》:“谋生无奈日奔驰,有弟偏教各别离。 最是令人凄绝处,孤檠长夜雨来时。还家未久又离家,日暮新愁分外加。夹道万株杨柳树,望中都化断肠花。从来一别又经年,万里长风送客船。我有一言应记取,文章得失不由天。”为了谋生,兄弟们不能时常相聚在一起,特别是夜晚一个人面对孤灯,偏偏还是夜雨淅沥,更让人倍觉凄凉。短暂的相聚之后,又要分离,旧愁未去,又添新愁。在我的眼中,路边的依依杨柳都成了断肠花。此一相别,又得等到一年以后才能相见。但我们在精神应该昂扬振作!
1901年,鲁迅又一次回乡探亲,临别时,周作人依鲁迅的《别诸弟三首》原韵和诗三首为鲁迅送行,题为《送戛剑生往白步别诸弟三首原韵》:“一片征帆逐雁驰,江干烟树已离离。苍茫独立增惆怅,却忆联床话雨时。小桥杨柳野人家,酒入愁肠恨转加。芍药不知离别苦,当阶犹自发春花。家食于今又一年,羡人破浪泛楼船。自惭鱼鹿终无就,欲拟灵均问昊天。”前两首,表达离别之苦、思念之情。后一首抒发的情怀,透露出周作人当初很羡慕鲁迅走新学的道路,叹息自己在家混日子、吃闲饭,表达了也想要去追求事业的志向。
鲁迅收到周作人的诗后,又作了一首《别诸弟三首---辛丑二月并跋(1901年)》同样表达了对周作人的思念之情:
“梦魂常向故乡驰,始信人间苦别离。 夜半倚床忆诸弟,残灯如豆月明时。
日暮舟停老圃家,棘篱绕屋树交加。 怅然回忆家乡乐,抱瓮何时更养花?
春风容易送韶年,一棹烟波夜驶船。何事脊令偏傲我,时随帆顶过长天。”
从这些诗中,我们可以看到二人情同手足的兄弟情,可惜的是,成年后二人竟兄弟失和、分道扬镳,老死不相往来,成为文坛一大憾事。

《惜花四律》不能从《鲁迅全集》中删去


■倪墨炎 http://www.gmw.cn 2004-11-01 08:11:06 来源:中华读书报  [字号:[url=]大[/url] [url=]中[/url] [url=]小[/url]]

  《中华读书报》2004年8月4日发表本报记者采写的《〈鲁迅全集〉最新修订之全面揭密》,其中说到:已定稿的经修订的《鲁迅全集》,“删去了已被认定为周作人作品的诗歌《惜花四律》等个别篇章,使得整部全集的收文更显完整、严谨”。在新华社6月9日关于新版《鲁迅全集》已定稿的电讯中,也有类似的说法。这条电讯全国各地的报纸几乎都先后刊载。
  但我认为将《惜花四律》从《鲁迅全集》中砍去,是错误的。
  《惜花四律》最早由唐弢编入《鲁迅全集补遗续编》(上海出版公司1952年初版)。唐弢所补遗的《鲁迅全集》是指1938年胡愈之主持出版的20卷本全集。1956年版10卷本《鲁迅全集》和1981年版16卷本《鲁迅全集》都收入《惜花四律》。1985年南开大学出版社出版的《周作人年谱》(张菊香、张铁荣编著),称:“据周作人日记所录该诗眉批,云:‘都六先生原本,戛剑生删改,圈点悉遵戛剑生改本。’可见《惜花四律》实为周作人所作。”此后,《知堂杂诗抄》、《周作人诗全编注》等书都把此诗作为周作人的作品编入。1996年《周作人日记》手写稿影印本由大象出版社出版。这使过去无缘看到周作人日记手稿本的人,看到了此日记的真相。我根据此日记及其他史料,在2002年5月出版的《鲁迅旧诗探解》中提出:《惜花四律》是鲁迅、周作人青年时期的合作著作,它应该收入鲁迅全集,也应该收入周作人的诗集或全集,双方都应作注说明其写作经过。
  我认为《惜花四律》是鲁、周兄弟合作的作品,理由如下:1、周作人日记中,在《惜花四律》上,除“都六先生原本,戛剑生删改,圈点悉遵戛剑生改本”三句外,还有好几句批语,这些批语说明:全诗三十二句,只有八句是周作人的“原本”,二十四句是鲁迅写的;而周作人写的这八句中鲁迅又改换了四个字。如此规模的改写重写,难道还不是合作作品吗?
  2、鲁迅怎么会作如此规模的改写重写的呢?当时周作人17岁,写旧体诗还在初学阶段。父亲逝世后,长兄负有管教、指导弟弟学习的责任。鲁迅在家时,对周作人的诗文习作常指出其不足,有时责令他重写,有时自己改写给他看,这已是家常便饭。周作人想偷懒时,鲁迅甚至在他头上凿一记。这年21岁的鲁迅,在常识水平和文字表达能力上,都明显高于周作人。因此周作人接到鲁迅的《惜花四律》的改写稿,十分佩服,全文抄在日记上,并用眉批的形式,记下了大哥删改的情形。周作人的这种做法,用今天的法律术语来说,即已表示接受鲁迅的合作写作。
  3、周作人在日记上抄下鲁迅的删改稿时,在题目之下署名为“汉真将军后裔”。汉真将军是周朝名将周亚夫,汉文帝称他为真将军。当年兄弟俩尚武,鲁迅自号“戛剑生”,周作人自号“跃剑生”,两人还戏称他们是“汉真将军后裔”。周作人在鲁迅删改后的《惜花四律》下署名为“汉真将军后裔”,是表示此诗是兄弟俩的共同作品。以后鲁迅或周作人都没有单独使用过“汉真将军后裔”这名号。
  4、周作人在1951年4月25日《亦报》上发表《鲁迅的惜花诗》一文,把《惜花四律》说成是鲁迅所作。此文后收入周作人的《鲁迅的故家》一书。后来在《鲁迅小说里的人物》一书中,周作人编了个附录《旧日记里的鲁迅》,再次将《惜花四律》说成是鲁迅的作品。周作人为什么要这样说呢?可能主要考虑该诗四分之三多一点诗句是出自鲁迅之手。有人说:周作人考虑到自己的身份,不敢说是自己的作品。这说法是站不住脚的。如果周作人认为此诗是自己的作品,他不说就是了,像他日记里许多他自己的诗一样。他不说,谁也不知道鲁迅有这么一首诗。但是,这样的可能性是有的:他考虑到自己的身份,不敢说这诗是他和鲁迅共同完成的。但这因素也不大,周作人在新中国成立后写的一些文章中,不是也谈了鲁迅和他怎样共同筹办《新生》杂志和合译《域外小说集》等事吗?
  5、周作人将《惜花四律》作为鲁迅作品全文抄给唐,让唐编入《鲁迅全集补遗续编》,他在《旧日记里的鲁迅》中记下这件事,再次说明唐的做法是他同意的。1956年版《鲁迅全集》将此诗编入,并加注说明录自他的日记,他也从无异议。由于此诗绝大部分是鲁迅写的,因而收入《鲁迅全集》,他可能倒觉得心安理得。
  6、周作人一口咬定《惜花四律》是鲁迅之作,而某些人又一口咬定是周作人之作,要将它从《鲁迅全集》中删去。难道《惜花四律》是没有作者的作品?
  以上六条,我以为,是《惜花四律》系鲁迅、周作人合作著作的铁证。但是,拙著《鲁迅旧诗探解》出版后,我的“《惜花四律》系鲁、周合作之作”的说法,不为“《鲁迅全集》修订编辑委员会”(以下简称“鲁编会”)所容。就在《鲁迅旧诗探解》出版不到3个月,有人在《文学报》上报道新版《鲁迅全集》修订进展情况,称:修订硕果累累,硕果之一是“至少有一篇作品必须从《鲁迅全集》中删除”,那就是《惜花四律》。出于纠正错误的天然责任心,也出于对《鲁迅全集》的爱护,我写了篇《〈惜花四律〉的作者是谁》,发表于2002年10月10日文汇报《笔会》上,摆事实,讲道理,重申“《惜花四律》是鲁迅、周作人合作著作”的主张,但仍为“鲁编会”所不容。不久,雪融(王锡荣)在2003年1月23日上海出版的《社会科学报》上发表《〈鲁迅全集〉陆续定稿》的报道,其中特别称:“不出意外的话”,《惜花四律》“将因其文本为周作人所作而被删去”。这“不出意外”云云实在令人费解:难道独一无二的“鲁编会”的“定稿”,还会出什么“意外”吗?对《惜花四律》的不同意见,你们早就看到而坚决予以摈弃,难道心里还有点不踏实吗?从“鲁编会”成立3年来,直到最近的新华社电讯,全国各地大大小小报纸刊载了无数关于《鲁迅全集》修订进展情况的报道,其中必有几句是:《惜花四律》已被认定为周作人作品,必将删去,以使鲁迅全集更为完整,等等。这些报道的消息源头当然是“鲁编会”。是谁“认定”《惜花四律》为周作人作品的,当然也是“鲁编会”。有关方面通过各种渠道传布其“认定”,但从来没有透露过其“认定”的理由、依据。我认为,“鲁编会”除了将周作人日记中的有关眉批“都六先生原本”六个字作断章取义的理解外,是拿不出比较站得住脚的理由和依据的。
  令人钦佩的是,2004年6月16日,人民日报在发布新版《鲁迅全集》已定稿的报道时,果断地删去了关于《惜花四律》的一段话。这引起了学术界和读者的广泛注意。为此,近年来经常在报上写文章的陈福康,写了篇《不能否定鲁迅对〈惜花四律〉的著作权》,发表在2004年8月26日的文学报上。陈氏公然宣布:①包括新华社电讯在内的全国各地报纸上刊载的新编鲁迅全集已定稿的报道中,提到《惜花四律》已被认定为周作人的作品而必须删去的一段话,是“电脑出错”造成的。他说:“各报估计都是根据出版社在新闻发布会上提供的材料写的。而出版社有关同志在准备这份材料时,利用了电脑储存的以前的工作报告,而没有改动这句话。”②新版《鲁迅全集》不删除《惜花四律》。他说什么:“《惜花四律》是不应该从《鲁迅全集》中删去。(我相信新版全集也不会删去。)”令人惊讶的是:①从“鲁编会”成立不久,就反复宣传要从鲁迅全集中删去《惜花四律》,长达2年多,难道当初就“电脑出错”?2003年1月王锡荣的报导明明说是“《鲁迅全集》编委会最近在上海召开定稿会议”“定稿”的,难道是“假传圣旨”?②这件事不但宣传时间长,而且宣传面广,全国数十家报纸以及香港的几家报纸,甚至还包括我国最具权威性的新华社在内,都卷入了这场“以讹传讹”,却由陈福康以“参加全集修订工作的研究者”的身份出面来“说明有关情况”,这合适吗?这像话吗?我在此吁请:“鲁编会”如果是一个严肃的组织,应以负责的态度在全国性的报纸上澄清事情真相。



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 楼主| 发表于 2016-3-26 18:00:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 留取残荷 于 2016-3-26 20:17 编辑

关于鲁迅诗的评价
早上忽然想到鲁迅诗。可以再谈谈,其诗颇少,却颇纯粹,可与对照者有屈陶,龚,苏曼殊,鲁诗凝重,无才子气,龚苏有,一类如其小说,凝重深沉,一类如其杂文,讽刺滑稽。类似诗人古代不是没有,如文天祥,其诗也是直面惨淡的人生,然而他们缺少哲人的深邃。底色缺乏鲁迅的浓重。意象上颇近同光,但意境上无其诡怪。要之,鲁迅诗是很纯粹的战士之诗,有肝肠,有担荷,有力量,有讽刺,有幽默,又多蕴哲人之思。没有游山玩水,没有才子气,没有轻巧稀薄。又,这种担荷与杜亦近。唯杜之面目丰富些。

佛瞳 : 个人觉得,鲁迅不是战士或斗士,他近乎巫师,一字掷出,直揭皮骨。究思想之深度,即便无视杜、龚时代之局限,差之亦甚远。
昨天16:08回复

残荷 回复 佛瞳 : 大抵明白兄的意思。鲁迅当然是战士,但仅仅视为战士,显然就窄化了。不过兄所言和拙意似乎不同,俺说的是:鲁迅诗是很纯粹的战士之诗。其诗和其人区别很大的,鲁迅毕竟无意做诗人。忘了谁说鲁迅是病态的天才,近乎巫师,想是这个意思。鲁迅思想所以有这等深度,亦是时代使然。当时开风气之人,大抵都留洋开过眼界的。
佛瞳 回复 残荷 : 然!

上海—亚仙居士 : 亦不尽然,惜花四律、赠兄弟几首,能说没有才子气?个人不喜欢一刀切,概念化,这是误导
昨天16:25回复

残荷 回复 上海—亚仙居士 : 兄注意力颇好。提及惜花四律、赠兄弟几首确实是鲁诗中很特别的部分。不妨这么看,一方面很显然这几首的风格只存在于鲁诗的早期,对于鲁诗风格完全没有代表性,另一方面这也充分反映了鲁迅在旧体创作上的转向与对风格的独特选择。据我看到的资料是,鲁迅大概在二十岁左右与二弟周作人合作写成《惜花四律》(别诸弟更早,也未形成自己的风格),所以,我觉得更有趣味的是,鲁迅诗风的选择是如何完成的。
26分钟前回复上海—亚仙居士 回复 残荷 : 我是这么理解的,鲁迅早年写诗是认真的,走的是传统的雅正一路,后来因为中西学之毒日深,于国诗创作完全走上油滑与游戏之路,实际上是已自绝于中国文化。说其形成自己风格,是罔顾事实的肆意拔高,我是不能接受的。比如无题(大野)本是一首基础很好的诗,全诗对仗,气韵流转,感慨深沉,可惜因为出韵,只能判不及格。这些东西都要指出来,于今日之学诗之人方有帮助。否则便是自误误人。鲁迅氏之诗总体水平远逊于郁达夫。
又,偶然看到一个资料,才发现确有暗合之处。周作人在《鲁迅的青年时代》里说:“诗歌方面他最喜爱的,楚辞之外是陶诗,唐朝有李长吉,温飞卿和李义山,李杜元白他也不菲薄,只是并不是他所尊重的。”骨子里,鲁和陶确实有非常相近之处。
残荷:国诗创作完全走上油滑与游戏之路,实际上是已自绝于中国文化。兄这个评价倒是很别致。呵呵。各花入各眼,不妨各持立场。

梅花已判隔年看 : 郁达夫、汪精卫的诗算才人气比较重的吧,另前辈觉得陈独秀的诗怎么样?
昨天16:59回复

残荷 回复 梅花已判隔年看 : 陈诗读得不多,说起来这个话题也很有意思,陈诗应该不少,至少比鲁迅多,但一般人提及陈,关联的都是建党或者新青年,很少有论及其诗的,就看过一些专业书里提到的陈诗,都不错。郁和苏以及清代袁枚,才子气都颇重。才子诗是传统中很主流的一路。网人包括我自己,也不乏这种作品。汪就我看到的,倒似乎不多,汪、鲁、寒柳,几个人的诗如果对比看,应该挺有意思的。
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发表于 2016-3-26 18:10:22 | 显示全部楼层
留取残荷 发表于 2016-3-26 17:54
关于《惜花四律》 http://www.guoxue.com/?p=13348
顾农

抛开具体鲁迅兄弟个案,作家找枪手代笔是常态,一般都是以署名人为作者,尤其是这个作者在作品的具体创作中付出一定劳动比如大纲或者一定规模修正的话,更是绕不过去。当然,事后编纂全集之类的时候,可以加以附注解释。
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 楼主| 发表于 2016-3-26 20:58:54 | 显示全部楼层

鲁迅旧诗功底深 诗句与楚辞关系亲密

和朋友聊天,说起各自最喜欢鲁迅哪首诗,我想都没想,说最喜欢他1933年题写给日本友人的那首《无题》:“一枝清采妥湘灵,九畹贞风慰独醒。无奈终输萧艾密,却成迁客播芳馨。”

残荷按:个人倒觉得这首七绝是鲁迅诗中比较一般者,主要是后半太直,道理是那个道理。不及小杜的那首兰溪:
兰溪春尽碧泱泱,映水兰花雨发香。
楚国大夫憔悴日,应寻此路去潇湘。

鲁迅还有不少诗,短短几句写自己的形象,非常生动,如“寂寞新文苑,平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨。”还有著名的《自嘲》(运交华盖欲何求)。朋友喜欢的《亥年残秋偶作》,其中的“老归大泽菰蒲尽,梦坠空云齿发寒”写出了鲁迅心中的寂寞,这一联在鲁迅的七律中也是我特别珍重的。

鲁迅旧诗功底深,但不有意作旧诗,这和他一贯的文学主张是统一的。发誓从文,立意在启蒙,“抨击旧礼教,暴露社会的黑暗,鞭策中国病态的国民性”,所以他选择最有力的武器:杂文和小说。(残荷按:这句可以解释为何鲁迅无意做诗人。诗的抒情性更浓,说理启蒙肯定不如小说杂文甚至散文。)这一点他在书信里,特别是致杨霁云的信里,曾反复申明过。他的终生挚友许寿裳说:“鲁迅之旧诗,多半为索书者而作。”许广平也说:“迅师于古诗文,虽工而不喜作。偶有所作,系应友朋邀请,或抒一时性情,随书随弃,不自爱惜。生尝以珍藏请,辄遭哂笑。”尽管如此,许寿裳说:“诗虽不多,然其意境声调,俱极深闳,称心而言,别具风格。”

读鲁迅的诗,给人印象最深的是他和楚辞的亲密关系。许寿裳说,鲁迅熟读屈原作品,诗中采用屈赋词语最多,像“一枝清采妥湘灵”这一首,“全首用骚词”——类似的还有另一首《无题》中的“洞庭木落楚天高”。小说集《彷徨》的题词选用的是《离骚》中的名句:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。在北京时,鲁迅书房“老虎尾巴”的墙壁上挂的是他集离骚句,由乔大壮书写的一联:望崦嵫而勿迫,恐鹈鴂之先鸣。

许寿裳回忆说,早年和鲁迅谈天,曾经问过鲁迅,《离骚》中最爱的是哪几句?鲁迅马上答出下面四句:

朝吾将济于白水兮,

登阆风而緤马。

忽反顾以流涕兮,

哀高丘之无女。

高丘无女,即回望故国、茫然无同道之人的意思。王逸注:女喻臣。这个典故,鲁迅曾反复引用,既见于《摩罗诗力说》:“灵均将逝,脑海波起,通于汨罗,返顾高丘,哀其无女。”又出现在悼丁玲的诗中:“瑶瑟凝尘清愿绝,可怜无女耀高丘。”《湘灵歌》中也有“高丘寂寞竦中夜”的句子。《离骚》此四句所表达的情怀,正应和了“老归大泽菰蒲尽”那一联。如果说,上下求索代表了鲁迅精神中的一面,哀高丘之无女,则代表了另一面。明知无望,依旧锲而不舍,以无望为希望,同时又愤惋于现实的强大和个人力量的微薄。鲁迅身上始终有一种易水萧萧的悲壮气氛,这正源于他对黑暗的决不妥协和对现实的无奈。

文章,鲁迅最重南北朝,这是人所共知的。诗,周作人在《鲁迅的青年时代》里说:“诗歌方面他最喜爱的,楚辞之外是陶诗,唐朝有李长吉,温飞卿和李义山,李杜元白他也不菲薄,只是并不是他所尊重的。”有意思的是,李贺、李商隐、温庭筠,都是深受楚辞影响的,尽管表现不同。

鲁迅爱陶诗,爱李杜诗,但他很少写古体,写的多半是律诗。他的律诗,看得出来,技法是中晚唐和宋以后的,但没有晚唐的衰颓气,也不像宋人那样一意精雕细琢,气魄和寓意则是高古的。他的七律重理,偏向宋诗一路,七绝则有唐人的风致,比如这一首:“皓齿吴娃唱柳枝,酒阑人静暮春时。无端旧梦驱残醉,独对灯阴忆子规。”他有一两首绝句和龚自珍相像,那是因为龚自珍也很受楚辞影响,并非鲁迅学他。像《自嘲》和《无题:惯于长夜过春时》,则有近代诗的影子。

鲁迅个性强烈,文如其人,作为“余事”的诗也是如此,所以要说像谁,接近谁,实在很勉强。古代常有某人诗作混入他人集子的情况,仅看诗本身,无从分别。他的文字风格独特,是不容易和别人混淆的。

鲁迅的日记里有一条:为杨霁云书一直幅,录夏穗卿诗:“帝杀黑龙才士隐,书飞赤乌太平迟。”其后开玩笑似的注明:“此夏穗卿先生诗也,故用僻典,令人难解,可恶之至。”鲁迅不用僻典。他的戏拟诗用“今典”,如不知本事,难以明白,又多反话,便无异于杂文了。

(作者:张宗子(旅美)作者居住于纽约,写作以散文、随笔、书评及影评为主,并有大量翻译作品发表,著有《垂钓于时间之河》《书时光》《空杯》《开花般的瞻望》《一池疏影落寒花》等)

鲁迅旧诗链接:http://www.ziyexing.com/luxun/luxun_shici/luxun_shici_1.htm

鲁迅对屈原的评价

摘要:鲁迅最早对屈原作品作出评价是通过他和好友许寿裳聊天时表达出来的。据许寿裳回忆,在日本留学期间鲁迅曾送过他一本线装《离骚》,并对他说:“《离骚》是一篇自叙和托讽之作,《天问》是中国神话和传说的渊薮。”自此以后,鲁迅在他的一些作品中更加全面、深刻的对屈原及其作品作出了评价。
中国论文网 http://www.xzbu.com/1/view-3817124.htm
  关键词:鲁迅 人格 评价
  一、鲁迅对屈原作品的评价
  鲁迅对屈原作品的评价集中体现在他的《中国小说史略》中。他在此文中肯定了屈原《天问》把很多神话传说保留了下来,他认为中国神话和传说的渊源“若求之诗歌,则屈原所赋,尤在《天问》中,多见神话与传说。”并举了很多具体的例子,如“夜光何德,死则又育?厥利惟何,而顾菟在腹?”,“昆仑县圃,其尻安在?增城九重,其高几里?”[1](p23)这些评价是当初对许寿裳所说的“《天问》是中国神话和传说的渊薮”进一步的阐述。
  通观《天问》,不难发现其中确实包含了很多远古神话传说,说明屈原对神话和传说十分重视,对后世也产生很大影响。
  此外,鲁迅对《离骚》也做出了高度评价。首先他对屈原神思飞跃的想象力十分推崇,认为屈原上天下地,呼风唤雨,“放言遐想,称古帝,怀神仙,呼龙虬思佚女,……”[2](p382-383)从而使作品具有瑰丽的浪漫主义色彩。其次他又将屈原的作品与《诗经》进行比较,认为:“较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度。故后儒之服膺诗教者,或訾而绌之,然其影响于后来之文,乃甚或在三百篇以上。” [3] (p382-383)鲁迅赞美了屈原作品句式的灵活多变,想象的丰富,语言的华美多采,感情的真实,意蕴的深厚,毫不吝啬溢美之言,将其称为“逸响伟辞,卓绝一世。”从屈原作品对后世影响来盾,鲁迅并非言过其实。但同时鲁迅也深刻的指出:“然则骚者,固亦受三百篇之泽”“俗歌俚句,非不可沾溉词人,句不拘于四言,圣不限于尧舜,益荆楚之常习,其所由来者远矣。” [4] (p382-383)鲁迅认为楚辞这一文体的产生不是凭空的,它继承了《诗经》的优良传统,也接受了楚地民歌和楚国风俗习惯的影响。
  总之,鲁迅从思想内容、艺术形式着手,评论了屈原作品的成就,既肯定了其独创的文学史地位,又看到了它与传统、后世的关系。
  (二)鲁迅对屈原人格的评价。
  综观鲁迅的作品,他总是在特定的历史条件下来评价屈原,所以他对屈原的评价随着历史环境和自身思想的变化而变化。
  首先,鲁迅对屈原的品格高度赞扬,并对屈原的个人遭遇给予深刻同情。鲁迅认为《离骚》的出现和屈原“信而见疑,忠而被谤”,个人理想得不到实现的遭遇紧密相关。“长子顷襄王立,子兰为令尹,亦谗屈原,王怒而迁之。原在湘沅间九年,行吟泽畔,颜色憔悴,作《离骚》,终怀石自投汨罗以死。” [5](p392-386)可见其主要内容紧密联系着屈原不幸遭遇。鲁迅指出:“其辞述己之始生,以至壮大,迄于将终,虽怀内美,重以修能,正道直行,而罹谗贼。” [6] (p392-386)正是借助诗作以倾泻心中忧愤,表达自己一腔忠诚而被谗害的哀怨、激愤的感情。“罹谗贼”三字可见鲁迅对屈原的不幸遭遇非常同情。他对屈原高尚的品格十分推崇,认为时人是无法媲美的,他指出:“楚又有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辞,而以赋见称。然虽学屈原文辞,终莫敢直谏,盖掇其哀愁,猎其华艳,而九死未悔之概失矣。” [23] (p392-386)可见屈原文辞中所蕴含的高洁、独立的精神是别人无法达到的。
  其次,鲁迅肯定了屈原对传统观念的怀疑和批判精神。这种精神在《天问》中体现的淋漓尽致。《天问》是一百七十多个疑问组成的长诗,展现了作者对宇宙自然、人类社会的种种质疑的精神。正如鲁迅所说:“怀疑自遂古之初,直至百物之现末,放言无惮,为前人所不敢言。”[24](p71)鲁迅也是一位极具怀疑精神的作家,所以对屈原的怀疑精神十分推崇,“放言无惮,为前人所不敢言”揭示出了屈原独立的性格和伟大的理想,同时这句话也可看作鲁迅自身精神的体现。
  当然,鲁迅对屈原及其作品也提出过一些批评。鲁迅在早期的文章中指出屈原作品:“多芳菲凄恻之音,而反抗挑战,则终其篇未能见,感动后世,为力非强。”[26](p71)认为屈原作品缺少战斗、反抗精神,之所以有这种看法,是和鲁迅当时所处的历史环境有关。身在日本的鲁迅,切身感受到中国人在异邦所遭受的歧视,同时也看到自己祖国的落后、民众的愚昧,清政府的腐败使古老的中国处于风雨飘摇中,他急切的希望祖国能强大起来。加之当时鲁迅受到孙中山、章太炎等革命志士激进思想的影响,激增了自己的战斗精神,他赞同革命,认为若中国强大,必要推翻腐败的清政府。可见当时鲁迅的思想非常激进。因此他才会认为屈原作品“反抗挑战,则终其篇未能见”。从客观来看,鲁迅此言并没有错,但他忽略了屈原的性格以及他忠君爱国的思想。以屈原对楚国的热爱他是不可能站起来反抗的,同时鲁迅也忽略了屈原所处的是封建等级森严的时代,臣反君是叛逆,所以屈原也不会反抗自己的君王,因此他只能抒发一下自身的不幸遭遇和内心的苦闷,抱怨一下君王对自己的不理解,也就难免“多芳菲凄恻之音”了。
  综上所论,屈原的爱国精神、高洁的人格以及个人的不幸遭遇对鲁迅产生了很大影响,鲁迅对屈原的作品及其人格也都做出评价,在不同的历史阶段所做出的评价也有所不同,大都客观精准。由此可知,屈原和鲁迅这两位相隔千年的伟大作家在很多方面都是有所联系的。


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 楼主| 发表于 2016-3-26 21:01:35 | 显示全部楼层
鲁迅诗歌漫评
吴中杰

文化史上的拓荒者,往往有筚路蓝缕之功,却难以营造华屋。鲁迅则不然,作为中国新文学的开拓者,他在每一涉足的领域都建造了巍峨的大厦。小说、杂文、散文诗、回忆散文、还有小说史研究,都是巅峰之作,就连他偶尔涉笔的诗歌创作,也成一代之杰作。
鲁迅对自己的诗作并不重视,许广平在复许寿裳信中说道:“迅师于古诗文,虽工而不喜作。偶有所作,系应友朋邀请,或抒一时性情,随书随弃,不自爱惜,生尝以珍藏请,辄遭哂笑。”许寿裳评曰:“斯言诚确。”(见许寿裳《〈鲁迅旧体诗集〉序》)
鲁迅虽不常作诗,也不重视自己的诗作,但他在本质上却是个诗人。正如他的老友许寿裳所说:“鲁迅是诗人,不但他的散文诗《野草》,内含哲理,用意深邃,幽默和讽刺随处可寻。就是他的杂感集,依罗膺中(庸)看法,也简直是诗,因为每篇都是短兵相接,毫无铺排。至于旧诗,虽不过是他的余事,偶尔为之,可是意境和音节,无不讲究,工夫深厚,自成风格。”(《怀旧》)
鲁迅的诗歌创作,有一个明显的发展过程。大体说来,在留学之前的作品,思想虽然高洁,但在情调上却受古诗影响太深,喜写离愁别绪,颇多伤感之作。至《自题小像》出,则境界大开,爱国情怀,远大抱负,于沉郁中勃发青春英气。此乃鲁迅人生宣言,也定下了他此后诗作的基调。鲁迅诗作有这样大的转变,当然并非偶然,这与当时东京华人中的革命气氛有关,也是鲁迅深受新思潮影响的结果。
鲁迅也尝试过白话诗的写作,而且有两次:一次是在五四时期白话文运动中,另一次是在三十年代初期文艺大众化潮流中,不过我以为这两次尝试都并不成功。五四时期鲁迅所写的白话诗,有:《梦》、《爱之神》、《桃花》、《他们的花园》、《人与时》、《他》,其长处是思想新,意境也新,比胡适的放脚诗有所发展,但是诗味不足,难称佳作。这一点,鲁迅自己也很明白,他在《集外集·序言》中说:“我其实是不喜欢做新诗的,——但也不喜欢做古诗,——只因为那时诗坛寂寞,所以打打边鼓,凑些热闹;待到称为诗人的一出现,就洗手不作了。”三十年代初期提倡文艺大众化时,他写了几首歌谣体的作品,如:《好东西歌》、《公民科歌》、《南京民谣》、《“言词争执”歌》,一则是实践大众化的文学主张,二则也是一种面向大众的政治揭露,当时虽然还未展开大众语运动,但是他在诗中已用了一些上海方言大众语,如“耶耶乎”、“括括叫”、“勿容易”、“阿拉”之类,这是一种新的尝试。这些新歌谣体的作品,在文艺大众化的实践上是有价值的,但同样由于诗味不足,难以称为好诗。
鲁迅真正的诗歌佳作,还是他所写的一些旧体诗,而且愈到后期,写得愈好。特别是《题〈呐喊〉》、《题〈彷徨〉》、《无题(烟水寻常事)》、《秋夜有感》、《亥年残秋偶作》等抒怀之作,字里行间所透出的那种孤独感、苍凉感,把他的诗歌推到一个很高的境界。论者往往从某种理论概念出发,认为鲁迅后期已是共产主义战士,不会再有这种情调,所以对那些诗句总要别作解释。但我却特别欣赏这种孤独感和苍凉感,以为它决不是内心软弱的表现,却正是强者的情怀。鲁迅后期处于两面夹攻的处境中,即一方面受到国民党政权的压迫,另一方面又要随时提防同一营垒中人从背后射来的暗箭,他怎能不产生孤独感和苍凉感呢?诗者言志,鲁迅所写的是他真实的心声。
鲁迅的旧体诗,受屈原的影响很大。鲁迅爱读屈赋,但也并非一味推崇,而是作出具体分析。当然,鲁迅诗歌的继承是广泛的。比如,就意境上看,人们就从中读出了李商隐和龚自珍的意味,虽然鲁迅自谦曰:“玉溪生清词丽句,何敢比肩。”鲁迅并不看重自己的诗作,一方面固然是谦虚;另一方面,也是由于他站得很高,用历史的眼光来加以衡量的缘故:“我以为一切好诗,到唐已被做完,此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天太圣’,大可不必动手,然而言行不能一致,有时也诌几句,自省殊亦可笑。”(1934年12月20日致杨霁云信)鲁迅是文学史家,他深知“时运推移,质文代变”的道理,这种“代变”,不但表现在文学思想和作品内容上,而且也表现在文学形式,包括文学体裁的变化上。正如王国维在《宋元戏曲考·自序》中所说:“凡一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”鲁迅也是因为看到这一点,所以对于写旧诗虽有“积习”,而仍作余事,因为在杂文、小说等领域内更能发挥他的创造性和战斗力。
(《吴中杰评点鲁迅诗歌散文》吴中杰/著复旦大学出版社2006年8月版定价:36元)


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 楼主| 发表于 2016-3-26 21:30:15 | 显示全部楼层
《鲁迅诗歌编年译释》:他的书中有新意
陈漱渝



 鲁迅曾在致杨霁云信中说:“我以为一切好诗,到唐已被做完。”我理解,这是用文学的表述方式对唐诗作出的一种整体性评价。的确,我国古典诗歌发展到唐代,出现了一座嵯峨峭拔的奇峰,但此后的历朝历代并非全无佳作。五四新文化运动之后虽然开创了以白话文为主体的新时代,然而从那时至今,也不乏优秀的旧体诗词。郭沫若就认为,郁达夫的诗词成就超过了小说、散文。郭沫若还盛赞鲁迅的旧体诗,认为七律《惯于长夜过春时》“大有唐人风韵,哀切动人,可称绝唱”。不过,中国近、现代的旧体诗词好比是一片尚未充分开发的沃土,迄今研究得还很不充分。
  从上世纪70年代中期开始,吴海发先生就以超凡的毅力研究鲁迅的旧体诗词,完成了《鲁迅诗歌编年译释》这部34万字的专著;由此生发,又完成了《二十世纪中国诗词史稿》这部78万字的巨著。吴先生像一头任劳任怨的耕牛,一直紧曳着犁杖,在近现代旧体诗的园地上不倦耕耘,并结出了丰硕的果实。
  《鲁迅诗歌编年译释》内容分两大部分。第一部分是对61首诗歌(其中白话诗6首,旧体诗55首)的解读,第二部分是鲁迅文言论文(《摩罗诗力说》)的译释。一般来说,解读一首诗首先必须了解文义,其次是挖掘意义。这是读者读懂原诗的基础。至于以想象力为桥梁,对作品的审美特性进行再创造,则是一种使诗人心上的诗、纸上的诗转化为读者心上的诗的提升过程。《鲁迅诗歌编年译释》主要做的是基础性的工作。该书解诗的体例是:一、原文,二、题解,三、笺注,四、译释,五、品评。我以为最扎实的是第一至第四部分。
  首先,作者对鲁迅诗中的一些文义把握得比较准确。如七绝《送O·E·君携兰归国》,有些名家将“携兰”笺释为鲁迅“把象征革命的兰花赠送给O·E·君(即日本京华堂主人小原荣次郎)”。作者以鲁迅日记为依据,说明小原先生是“买兰”东归,并非由鲁迅“赠兰”,从而恢复了历史原貌。该诗首句“椒焚桂折佳人老”,有研究者将“老”字解释为“容颜衰老”,而作者援引宋王安石诗《游钟山》和鲁迅的《祝福》中的例句,说明此处的“老”即“死”,指柔石等革命作家的“死耗”,我以为更加准确。凡此种种,都表现出作者治学态度的严谨,有利于读者对原诗文义的理解。
  作者对诗作意旨的把握也颇有新见。比如根据1931年出版的《文艺新闻》第22期的相关报道,把七律《湘灵歌》的主题跟1930年7月红三军团攻打长沙失利和1931年2月柔石等左联五烈士牺牲联系起来。这一观点得到当年《文艺新闻》编辑楼适夷的认同,叶圣陶也表示支持。七律《阻郁达夫移家杭州》曾被理解为阻止郁达夫迁往杭州。然而,鲁迅创作此诗时,郁达夫已迁居杭州半年多。作者根据郁达夫的《回忆鲁迅》和其他第一手资料,将诗题解释为“劝郁达夫全家坚决离开杭州”,有助于澄清本诗的主题思想。

1931415日致李秉中信曰:“我本以绝后顾之忧为目的,而偶失注意,遂有婴儿,念其将来,亦常惆怅,然而事已如此,亦无奈何,长吉诗云:己生须己养,荷担出门去,只得加倍服劳,为孺子牛耳,尚何言哉……”因此,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”联,实写纵使有群小指责、构陷,造谣中伤,却丝毫不畏惧退缩,反报以横眉冷对;而在尽父责时亦复心甘情愿,不打半点折扣———其“无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫”已自下笺解。这一联诗,可视作鲁迅一生至性真情的完美写照:特立独行,坦荡磊落,该干什么干什么,且有“虽千万人吾往矣”的气势!


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 楼主| 发表于 2016-3-27 12:10:14 | 显示全部楼层
早梅 张謇
无限含春意,朔风吹未开。不知残雪里,已有暗香来。
梅花 (宋)【王安石】
墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。
啬公身当末世,无限含春意,已有暗香来,皆蕴观察。吹未开,当为未肯吹开意。

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 楼主| 发表于 2016-3-28 11:39:04 | 显示全部楼层
来,咱们谈谈人生 作者 禾秀
生日之际,难免五味杂陈,炖一碗小鸡汤,自饮。

1,真正的强大在于自适。不以物喜不以己悲,基本达不到,关键是在变动之后,能否依然坦然自若。

2,自己是自己最大的知音。

3,诗歌或者任何的文艺作品,想来应该是情感高潮之后的理性沉淀。

4,我爱着,所以没时间想不爱的事;我恨着,所以没时间去想不恨的事;一切的纷扰与苦恼似乎都来自于心有旁骛。

5,教育永远不会达到完全的以人为本,教育本身就是约束自然性加强社会性的活动,教育也从来都应该是目的明确的活动,即为谁培养       人,这一目标直接决定了培养什么样的人。

6,时光渐渐老去, 记忆泛着温暖的泪花,在越来越近的天涯闪烁。

7,时间斑驳,阳光将一切定格在门扉之上,此时才发现,一粥一饭最深情。

8,生命越是在极端的环境下越能彰显其内在的强大。

9,离开敬老院的时候,二楼的阳台前站满了老人,他们有的目光呆滞,有的看起来无限悲凉,有的则在干干地笑着,转过头,坐在车       里,忽然想哭。

10,回家帮母亲置办年货,做年终大扫除,半天下来,人已累成小狗。夜间偶然听见母亲和父亲说:“有儿有女真好,啥事都不用咱们操心,这辈子值了。“一下子,所有的累都不见了,整个人都暖暖的。看来,我还远远未达到不惑之境,依然喜欢被表扬被需要。
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 楼主| 发表于 2016-4-1 21:58:35 | 显示全部楼层
就我所见,移民的最主要三大原因无非是:发达国家生活更好、给自己留条后路、为了孩子更好的发展。

首先当然是生活水平差异。在中国月入3500人民币,在美国月入3500美元。这生活质量是不一样的。中国2011年农村个人纯收入中位数是6194元人民币,城镇人均总收入是23979元(没有看到城镇个人收入中位数,不过一般收入中位数都比平均收入要低)。美国个人年收入中位数,在2005年普查时是24062美元。基本上收入越低的人,移民到美国的生活水平提升比例就越大。几十年以来,偷渡美国,打黑工,然后衣锦还乡,一直是一部分沿海地区民众致富的手段。

上层移民,一般是给自己留条后路,常常是手里拿着绿卡或外国护照,最后还是跑回国内来发展、经营。他们只是觉得万一哪天风云变色,起码还有处可跑。这种移民不如说是伪移民。

至于说要移民的中产阶级,很多是为了孩子。毕竟发达国家教育比国内强。很多家长移民,纯粹是为了孩子以后能上好学校,生活轻松。这些家长自己经常还是在国内发展。
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那么真有主要因为国内制度原因移民的吗?老实讲,除了众所周知的那些避祸出国的人之外,我还真是没见过几个。

其实这个很简单,如果国内环境真的是个显著因素,你见过多少人没有灾祸而自愿减薪跑到国外去不回来的?

嘴里说因为国内环境太差而要移民,和真的主要因为国内环境太差而移民是两回事。嘴里那样说的人,搞不好还是每天在和不良现象斗争呢。

说白了,生活水平是第一位的。环境对生活水品的影响,与收入相比,并不见得那么显著。而移民,又对收入水平影响很大。所以如今的中国很难看到多少人会主要因为社会环境而移民——尽管这也是一个考量。

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至于说改变。这里一堆人站出来说改变如何不可能。其实说白了,这就是个成本收益比的问题。

因为囚徒博弈,没有人愿意站出来付出代价,绝大多数人都期望别人付出代价让社会改变,而自己能够享受。

然则,你总是可以在能够接受的代价范围内进行改变的。

就算一个法官,不得不因为上级的压制以及自己的前途而在一个案子里故意偏袒一方,其他的案子总能认真审理吧?一般情况下,诉讼的一方来贿赂,总可以不收吧。

就算你因为害怕被骂而不想斥责插队者,你自己总能能好好排队吧,总能让家人好好排队吧?

促进社会环境改变,并不是只有0和1,并不是说除了甘洒热血之外就只有移民走人和彻底忍声吞气。每一个人愿意未改变而付出的代价都不一样,至少在自己愿意付出的代价之内,还是可以做出改变吧。

作者:冷哲
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美国民主体制最主要的问题是,它过度强调分权,因而大大降低了政府的施政效率。第二个问题,在于金钱政治的权重太大。

这世界上到目前为止,尚没有完美的政体。这里的一些答案给人的感觉就像,面试官在面试中问:“你觉得你最大的缺点是什么”,而应聘者答道:“做事太认真”。如果了解一下美国政治,就会发现,问题还真不少。否则也不会有一大票政经学者在研究解决方案了。
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美国是一个幸运的国家。它的四周,从一开始就没有强敌。固然入侵加拿大而被烧了总统官邸,英国人也是既没兴趣也没能力跨海征服美国,美加战争中加拿大一方主要还是当地民兵提供了坚强的后盾。

所以,对于美国的民众而言,当时面对的是这么一种情况:

美洲大陆上有着充足的发展空间,资源和土地的供给都十分充沛。
周边没有强邻,几乎没有国家受到侵略的风险。

那么,对于他们来说,政府的价值就大大下降了。要知道,对于民众来说,最需要政府的,是公共服务供给、税收和二次分配以及国防。18世纪时,各国普遍的公共服务都十分稀少。当时发展空间巨大,一次分配的机会是非常均等的,民众对于二次分配的需求并不大。在18及19世纪大部分时候,找对方向,艰苦努力,基本都能得到至少小康生活。而国防,如前所述,并没有什么需要。

因此,那时候的美国民众,并不大需要政府。依赖于市民自我组织,往往就足够了。然而,完全不设政府也是不合适的。毕竟还是需要以防万一。因此,他们需要的是守夜人政府,是一个必要的时候能出来组织应对危机,而平时最好什么事情都不要做的角色。

在这种条件下,民众设立的政治体系,更强调分权(Separation of Powers)和制衡(Check and Balance),用以保证政府不能利用手中的权力侵害民众利益。当任何一个分支行事不当时,另外一个或两个分支总能将其阻止。

这个体系远没有一些过度吹捧它的人所描述得那么美妙。大家可以明白,政治体系的分权,是以效率为代价的,而制衡,固然能防止政府做坏事,也能防止政府做好事。

当政府在社会和经济发展中的作用并不显著的时代,这种安排当然是好的。但是当时过境迁,越来越需要政府有所作为的时候,这种制度安排的弊端也就开始显现了。

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美国的分权使得,司法(法院)、立法(议会)、行政(行政机构)三者相互独立。

这三者的权力却没有完全清晰的分界线。

司法当局可以利用其手中对宪法的解释权来更改实际司法规则,从而实现所谓“第二立法机构”的职能,或所谓“影子立法”。其结果就是,美国的司法规则,可以由一个非民选的机构进行更改。

有时候,这是好事,比如最高法院曾经判决种族隔离非法,加快了社会发展。

但这并不一定总是好事。比如当年也判定过黑人不得和白人结婚,判定过企业政治捐款无上限。

就在最近的判定同性恋婚姻合法的判决之中,一位持反对意见的大法官就说:“你(持赞同意见的大法官)以为你们是谁?”他的意思是,这些大法官根本无权按照自己的价值观肆意“解读”宪法,并以此来对法律体系进行显著的修改。

立法权,是议会的。然而这种“第二立法”行为,实际上损害了议会一般工作的效能。一些在议会里战败的少数派,总可以去法院起诉相关法案违宪。而违宪诉讼旷日持久,耗费不赀。非但如此,法院还是“行政否决机构”。行政当局做出的任何行政决议,都有可能被人以“违宪”而起诉到法院。这带来的社会成本极端高昂。(欧洲政府违宪审查的启动门槛就相对较高)

本来三权分立的格局是:立法机构为民众和行政当局划定行为的界限,而司法当局负责管理这个界限。然而由于英美法系的判例的重要性,以及美国宪法的模糊性,再加上由早先的最高法院所创立的先例。司法机构干涉行政和立法的手段已被滥用。

本来,同性恋婚姻是否合法,是一个需要共识的事情,应该由立法机构来完成转变。然而这里法院却越殂代疱,把几个非民选的大法官的意志强加于整个国家之上。即便同性恋婚姻合法化是一个进步的举措,这种手法也应该引起警觉。毕竟,最高法院的判决,历史上并不是只有光鲜的一面。

同理,立法分支也可以干涉行政分支。而立法分支的内部,又有诸如阻挠议事(Filibuster)等少数派制衡多数派的手法。

一个分支的效率越低,利益相关者就会试图寻求另一个分支来“快捷地”解决问题。而一旦后者形成惯例,分支之间的权力就会相互越界。阻碍各自的工作。

美国前两年政府停摆,也是一样的道理。医保法案已经通过了,生效了。为了扼杀这个已经走完了法定程序的法案,共和党的一部分人用各种手法硬生生让联邦政府因“资金链断裂”而停摆。这个结果无论如何不是民国民众想要看到的。别的暂且不说,当时所有国家公园全部关门(犹他州为了让旅游业者有饭吃,不得不给联邦政府交了一笔巨款,用以保证国家公园继续营业),政府职员工资停发。有些政府雇员因此无法付出房贷按揭,为了不丢掉房子不得不获取高利息的临时贷款。

有一些过于崇拜美国体制的人,居然能将此也说成是民主的优越性,实在是让美国人听了都会脸红。

美国的体制,近年来越来越体现为所谓“否决政治”(Vetocracy),就是说,三个分支之间,甚至是一个分支内部的不同势力之间,只要谁不喜欢一个政策、规章,就多半能一票否决、让它完蛋。于是政府想做点事情就越来越难。

美国的总统大选和国会大选在时间上恰好错开(总统任期到一半的时候国会改选),这经常导致国会和行政机构分属不同党派,更加大了政治扯皮的可能性。在这一点上,欧洲政府的组织形式,可能更符合一般的需要。但是欧洲议会制政体一定就比美国好吗?这也未必。正如前面所说,这世界上还不存在完美的政治体制。

这一部分内容,可以阅读《政治秩序与政治衰败》、《The Fourth Revolution》来了解。

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至于金钱政治,近年来颇有些朋友矫枉过正,觉得美国没什么金钱政治。

固然资本家的金钱不能决定谁当选。但是这并不意味着钱买不来资本家需要的政策。

美国最高法院取消了公司的政治捐款金额上限。于是资本可以多头下注,还可以通过超级整治行动委员会这种掩耳盗铃的东西来对民众施加影响。

这个方面,相信看过《纸牌屋》的人都已经有所体会了。

当然,我们不能说这种制度安排绝对不应该存在。但有意思的是,美国左翼和右翼经济学家以及一些政治研究学者在这个问题上的观点却相当一致,他们都认为应该消灭金钱政治——尽管他们偏好的手段不一样。右翼希望通过削减政府的权力、简化法规,而左翼希望加强监管以及通过立法来禁止。

这个问题可以阅读《不平等的代价》、《A Capitalism for the People》、《曾经的辉煌》等等。不同派别的解决方案都很有意思。

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这两条问题的一个集中体现就是所谓Dodd-Frank华尔街改革与消费者保护法案。

金融危机以后,华尔街捅了这么大的篓子,民众都想规范金融立法。然而,要这么一个利益牵连甚多的法案得到通过,必须要很多的议员同意,这种事情,必然牵扯到很多具有实质否决能力小团体。要大家能同意这个法案,都得要有各自的实质利益在里面。墙内吃亏墙外补,得罪了华尔街就要取悦其他金主或选民团体(否则下次竞选的钱、票从哪里来?)。于是各个议员小团体都往里面加入符合其他金主或选民团体利益的条款,很多都和华尔街改革以及消费者保护毫无关系。于是这个法案就膨胀到了2300页之巨。

那么银行界搞不定立法了,当然也不会俯首认输。他们就跑去法院起诉说这个法案违宪。官司打了整整三年,才被法庭驳回。

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在民主体制之中,目前比较受推崇的主要是北欧国家的政治体系。福山都公然宣扬要“达到(成为)丹麦”(Getting to Denmark)。建议不要总把眼睛放在美国一个国家的政治体系上面,更不要认为这是完美的。

时代早就变化了。

指望学校里教会你所有或者大部分工作技能,这是不现实的。

这世界上工作种类数以万计。难道学校也开数以万计的专业?每个专业几个人?配几个老师?

很多人并没有理解。当今社会在要求我们每一个人在一生之中不停地学习。固然教育体系有很大的弊病,也需要得到改良、加强,但指望在学校的十几年里面教会你这一生所有或者大部分需要的工作技能,这完全是妄想。

学校能做到的,是为你提供你大概会需要的基础知识和技能。你可以从这些知识和技能出发,学会工作所需的切实的知识和技能。

二十年以前,甚至十年以前,中国有几个程序员?如今呢?那么二十年以后呢?什么专业的工作会大量涌现,而什么专业的工作会急剧萎缩?谁能知道?起码学校的人是不知道的。

从今往后,一个人一辈子只做一种工作的可能性会越来越低。人在一生中可能会有很多的转行。基础能力越强,学习能力越强,在必要的时候就转行越快,也就越可能获得好的收入。

之前有人问,为何现在机械工程的学生纷纷跑去当码农,为何大家都这么浮躁不能沉下心来研究机械。我得说,这种转行才是对社会有利的。

人才在社会上的配置,往往依赖薪资。哪里收入高,人才就会往哪里去。而同样的人才,A行业比B行业收入高,基本上意味着这个人在A行业能够创造的财富要比在B行业高。因此,把人才从B行业调动到A行业,是对社会有利的。(当然,具有强烈外部性的行业,亦即在自身领域之外对整个社会影响极大的行业,如教育、政府管理并不服从这一规律,它们的薪资水平需要进行有意识的调控和补贴)

当然有人会问,那如果搞机械的都跑去当码农了,工业岂不是药丸?当然不是这样。如果你把人才视为劳动力市场上面流通的一种商品,那么商品同样存在供过于求和供不应求。早年间财会工作好找、薪资高,后来财会到处都是,就让位给码农了,如今金融业兴起,投行的工作又变得高大上(当然,在美国现在是新型的IT业从传统的金融业抢人)。一个高附加值高薪资的行业,随着人员的涌入,需求逐渐被满足,薪资水平必然会下降。供求关系,决定着劳动力市场的价格变化。

然而,如果一个人只具备本专业工作的能力,而不具备学习能力,那么即便隔壁行业的薪资再高,他也跳不过去。这样的话,就是对人力资源的浪费。而在校学习的时间是有限的,学生能负担的学费也是有限的,不可能面面俱到。

所以,无论是个人发展还是社会发展,都越来越要求劳动者有强大的学习能力,能够随时随地的学习,而学校的任务,我认为,应该是培养这种学习的能力和不同方向的基础知识,从而保证学生毕业以后能够比较容易地转换方向,变更层级。

作者:冷哲
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原因是这样的:一个人也可以过得很好。

在过去没有洗衣机的年代,基本上周日这一天就是收拾房子加洗衣服了。下馆子是一周一次、一月一次甚至一年一次才有的奢侈活动。

我们知道一个人给两个人做饭的时间大大小于两个人分别给自己做饭的时间之和。一个人给两个人洗衣服的时间也小于两个人分别给自己洗衣服的时间之和。很多事情都类似。

因此,结婚可以提高劳动的效率、节省时间,大大提高两个人的生活质量。

现在则不同了。吃饭可以下馆子,洗衣服有洗衣机,打扫房间也可以请阿姨。再加上性开放的潮流,结婚对生活质量的提高是越来越有限了。越是高收入人群越是如此。

而且,人和人的口味毕竟不同,原来想去哪里玩说走就走,想吃什么就可以立刻去吃,吃喝玩乐也不必避讳异性。一旦结为情侣,这种自由立刻就失去了大半。需要照顾的因素立刻就多了起来。在结为情侣乃至结婚的过程中,你需要放弃很多的自由,在一些问题上作出妥协,而获得的东西并不见得很多。所以不管从长远来看是不是收益更多,对于越来越多的人来说,在结成情侣或夫妇的短期之内,生活质量可能反而是下降的。要让人能接受这种下降,就需要理由。

因此,在过去,只要对方没有什么不好,大概就足够了。交际圈子不大,选择也不多,物质生活精神生活也不丰富,既然对方没什么不好,两相结合损失不大,而婚后又能提升生活质量,何乐而不为呢。反观如今,结婚要放弃一部分眼前的自由和其他的利益,而收益却是不那么显著,或者是在时间上相对遥远(比如子嗣),那么当寻找情侣的时候,“对方没什么不好”就不够了,甚至“对方其实各方面都挺好”也不够了。

这时候,人们就不自觉地要求对方有某种让自己甘愿放弃眼前自由和其他利益的特质,一种让自己欣喜和重视的闪光点。而这,即便不说是困难的,概率也是很低的。越是优秀、越是财务自由的人可能越是如此。他们甚至不知道这种闪光点究竟是什么,有哪些可能。这就是大家常听到的分手理由——“没有感觉”。也说不上对方哪里不好,说不出对方哪里不合心意,总之就是没有感觉。其实说白了就是,对方缺乏一个让自己甘愿放弃单身生活的闪光点。

如此一来,自然结婚脚步就推迟了。

这也许说明如今的社会比以往更要求以爱情作为婚姻的先决条件。

作者:冷哲
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我觉得这是因为中国至今还流行有一种落后的思维:嫁得好就是女人最大的成功。

“做得好不如嫁得好”
“男人靠征服世界来征服女人,女人靠征服男人来征服世界”

诸如此类。

既然“嫁得好就是女人的成功”,那么能够嫁给默多克这样的世界级大佬,岂不就是“世界级的成功”?

既然是“世界级的成功”,那不就该进行“世界级的追捧”?

当一些人热衷于讨论邓文迪是多么努力、多么大胆、多么辛苦才赢得了默多克的青睐,我们可以明显看出这些人价值观的扭曲。

说句不太好听的话,寄生虫也是很辛苦很努力的。

这背后的根源,无疑在于过去农业时代的文化观念,即便经过了某个十年的清洗,却仍然没有完全退潮。我国很多地方,都还没有发展出一种对于真正成功女性的审美。

依赖于别人的所谓“成功”,终究是不稳固的。结婚了可以离婚,更不要说还有婚前协议这种东西。只有自己的事业、能力、智慧,是别人拿不走的。那才是真正的成功。而“征服了男人”并不代表这个人就能“征服世界”。邓文迪的产业经营从来就没什么成功。如此看来,她的努力、大胆、辛苦,其实在现实世界中的水平并不高。

在此推荐一篇博文从《傲骨贤妻》看邓文迪 _水木丁

这篇文章讲得比我好。

话说,娶个老婆,是要做饭、收拾房子、洗衣服、带孩子的吗?未来很多家务劳动,都能被自动化的设备所取代。那种落后的农业时代的思想,必然会被淘汰。未来的婚姻,夫妻之间需要有一种相互的欣赏。女人是男人的伙伴,而不是伙计。

当工业化、后工业化的产业格局主宰社会时,男女之间气力的差异对其职业收入和职业发展的影响就不再显著了。女性难以上升,不再是客观原因造成的,而是社会文化造成的。这主要是整个社会灌输给孩子的错误理念。

有人分析过乐高玩具针对男孩和女孩进行的特殊设计。男孩玩具或不分性别的玩具的配色很正常,但是女孩玩具的配色就常常集中于粉色、紫色、淡黄色等典型的所谓“可爱色”。男孩的玩具,或不分性别的玩具题材非常广泛,人物职业千姿百态。女孩玩具的题材就是公园、家庭、面包店之类“家庭女性”(Housewife)惯常接触的东西。男孩或不分性别的玩具中,人物往往有自己的职业,而女孩的玩具中,几乎看不到其中的女性人物除了“家庭女性”外,有任何的职业(当然,近年来诸如芭比等产品也开始注意这一问题)。是我们社会的文化,在从小就把这一套已经远远落后于实际社会环境的“女性原则”灌输给孩子们。然后他们再灌输给下一代。我们可以这样想,是不是做父母的往往喜欢给女儿买洋娃娃,买“过家家”的玩具,而给男孩买积木?而这样的环境又造成了“同伴压力”(Peer Pressure),使得那些“离经叛道”的孩子为了能够与其他孩子玩耍,而不得不屈从于这种过时的社会文化。

对邓文迪过分褒奖的背后,其实是“社会文化落后于社会结构”的现实。

作者:冷哲
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Justin Lee,「个人公众号A-to-Q」
执笔点春秋、Emma、Jackson Wong 等人赞同
有次听老师说一个17岁的高中生跳楼自杀了,仅仅是这么个事,没有前因也没有后果,可我一朋友一听完就炸了,巴拉巴拉说了一大堆,她觉得这孩子太可怜了,肯定是父母天天逼着他学习,他努力反抗无效,而且他尝试着努力逼自己学习,但还是达不到父母的要求,于是陷入抑郁,后来实在忍不住,只好选择跳楼自杀了。

她说完后,我问她:“你有没有发觉,你并不了解人家为什么自杀,你所描述的一切,正是你父母对待你的方式?你在用你自己的经验揣测发生在别人身上的事情。其实事情还有很多别的可能,比如他是因为被老师长期性侵不堪忍受所以自杀,或者还有可能他属于世上天生有浓厚的自杀基因的人,对吗?真正想了解事实,需要我们去深入调查,而不是代入我们自己有限的人生经验去乱推断,对吗?”

上初中的时候,见过一个男的把伴娘追到村前的小山上,伸手强行去摸人家的胸和阴部,我对中国闹洞房习俗的痛恨始于这些丑陋的记忆,而且不亚于你们。可我还是觉得,我们在评价一件事情时,不应该过多代入我们自己的经验和记忆,因为这样会让我们迷失理智。

他们的做法很低俗,应该被批判,可很多人的评判,却也代入了太多主观经验,感情蒙蔽了理智而不自知。是啊,我们在这件事上,代入我们的经验和情感,能帮助被伤害的柳岩;可这样的思维方式真的值得称道吗?你们感受不到其中的恐怖吗?

你们不知道,狂热是利刃,现在能杀坏人,将来也能杀好人?

有哪些笑完之后发人深省的笑话?
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猫三娘子,留学生妈妈的网络人格
一个穷县县长说,我们县之所以评不上省贫困县,是因为我们真的太穷了。
中国很多孩子被父母暴力对待过,为什么成年后没有出现大规模的心理创伤?

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匿名用户
浅陌、豌豆射手、Diao Sherry 等人赞同
药家鑫死后,药庆卫开过一个微博,写:“药家鑫的事情上,我负有不可推卸的责任,我平时管教孩子过于严厉,令孩子在犯错之后害怕面对,不懂处理,最终酿成大祸。”

药家鑫幼年时,父亲随军在外,读幼儿园时开始按母亲要求学琴,母亲一个月工资五十块钱,三十块交上课费,学不会被尺子打手,一边打药家鑫一边哭,但不反抗,“他也知道多学一次得多少钱”。

母亲说:“从小我教育他的,凡是和小朋友在一起玩儿,只要打架了,不管谁对谁错,他回来肯定是挨骂的。”她哭着问我:“不是说严格管教才能成材吗?难道严格管教也错了?”

小学一年级,药家鑫的同学逼着他背自己,不背要给一块钱,他就背了。老师找他父亲去,把对方孩子也叫来了,让他父亲处理。他说:“我想着孩子玩儿嘛,小事没必要太汁较,背就背一下嘛,我没有帮助他。”

中学里有同学打药家鑫,按着他头往墙上撞,他害怕父母说他,不敢说,又不敢去学校,害怕那个学生再欺负他。

母亲说儿子的个性太“奴”,陕西话,懦弱的意思,“怕男的,尤其是他爸”。

药庆卫说:“因为我,当兵的可能都有点……自己说了命令性的东西,你该干啥干啥,我也没给他去说什么理由。”

我问:“批评也有很多种方式,您……”

“我可能说话有点尖酸,我对别人不会这样,因为我想让我儿子好,一针见血地扎到要害,他可能是很刺痛的。”说完补了一句:“但是过后去想想我的东西,都是比较正确的。”

“他一般是什么态度?”

“不反抗的,光笑笑说,那我就是咋也不对。”

他又补了一句,“男孩不能宠,我怕他以后给我惹事。”

药家鑫在庭审时说:“从小,上初中开始我就特别压抑,经常想自杀,因为除了无休止练琴外,我看不到任何人生希望。我就觉得活着没有意思,觉得别人都很快乐,我自己做什么都没有意义。”

他对同学说过:“我心理可能有些扭曲了。”

同学说。他沉迷一事时往往近于狂热,喜欢日本歌星滨崎步,MP3里全是她的歌,他不懂日文,就全标成中文,在KTV只唱这个人的歌,在网吧里下载一个关于滨崎步的游戏时,有人喊地震,大家都跑出去,只有他一个人坐在里面,说“如果跑出去又得重下。”

他开始上网,打游戏,逃学,父亲认为这是网瘾,有段时间专门不工作,只在家盯着他。一个月,药家鑫被关在居民楼的地下室里,除了上课,吃住都在里面,没有窗,从外面锁上。

药家鑫是什么感受,药庆卫并不知道,“他没有跟我交流,我们也体会不了他心理的斗争过程。”他加了一句:“但是以后很正常了,他好了。”

药家鑫对父亲的意志有过一次反抗,中学上了法制课后,他拿着书回来说爸爸压迫他、管着他。药庆卫陪着儿子翻了一遍书,告诉他:“我是你的监护人,当然要管你,不然你犯了错就要我来承担责任。”

去做节目之前,老范发过一个报道给我看,说药家鑫做过双眼皮手术,还说梦想有了五百万就去整容。底下评论里都在骂“变态”,我当时看了,嘴角“咝”了一下,也略有些反感。

在他家里,我们想拍摄他过去的资料。发现初中后他没有照片,全家福里也没有他,他母亲说他初一发育变胖后不愿意再拍照,当时体重是一百六十八斤,不到一米六五,胖到了胸前的骨头压迫肌肉产生剧痛,医生说再不减肥有生命危险。药庆卫说:“他在特别胖的时候,眼睛就不容易看见,尤其一笑的时候,眼睛就没了,别人就笑他,他就跟我说要整容”

“你怎么说?”

“他说这个我就打击他,”药庆卫说,“我说好不好都是父母给你的,如果破坏了以后就是对我的不尊重——也不是不交流,不过我说的话有可能有点……像他妈说的,让人有点接受不了。”

他又接了一句:“但是我说的应该是正确的。”

药家鑫之后绕过父亲,有什么事跟母亲说,他妈说:“他太在意了,总是说,总是说,说这个遗传怎么这样啊,我爸的双眼皮为什么我没有?我可怜这孩子,尽童满足他,所以我就同意让他去割了双眼皮。”

他用了四个月时间减肥,瘦了六十多斤,以至得了胃溃疡。

日后他考上大学,外公奖励了他一万块钱,他花了一半去做了双眼皮的整形手术。

药庆卫说这么多年他从来没有鼓励过儿子,这是他的教育方法:“他非常热衷干的事我都会打击他,我就是不让你过热,我就想浇点凉水,不要那么过激。”

他不愿意让儿子考音乐学院,极力想让他学理科:“其实也是从经济考虑的,但是我不能跟孩子说这个话。”他背地里去找了教钢琴课的老师,让老师多打击儿子。

药家鑫一直不知内情,他对父亲说过:“我上一次课,被打击一次,越上我越没有信心。”他还是学下来了,专业考了第一。

他从大一开始兼职挣钱,在酒店大堂弹琴,后来当家教,打多份工,在城郊之间往返,他妈希望给他买车,“一个学生晚上十一点才回来,不安全”,他爸不同意,因为这样太张扬,会把退役的费用全花光,后来是他妈硬作了主,他爸点头的前提是药家鑫每个月给家里一千块钱。

药家鑫买过一把电动按摩椅给药庆卫,他没有喜意,只说:“我要的不是这个,只有一个要求,将来你挣不着钱,别问我要。”

狂热与极寒交激,谇出一颗赤红滚热的心。药庆卫带着疑惑说:“他挣钱好像上了瘾一样,这个月挣四下,下个月就要挣五千。”

他说“上了瘾”的口气像是在形容一个病人。但他也没问儿子为何如此,觉得“上进就好”。

出事当天,夜里十一点左右,药家鑫开着车返回家。


——柴静

末句称“客主不交一言”,也就是说著文者将王桓二人的关系认定为客与主。
那么我且问你,谁为客,谁为主?
请桓子野吹笛的是王子猷,此时是王为主。但桓子野即兴三曲奏毕,不问反响,不求赞赏,闻者取席川上,奏者自如收放,尽兴而去,俨然大师风范。用如今的话来说,彻底hold住了全场。此时可以说是桓为主。
如此一来,已分不清谁是主谁是客,让两人之间的“应酬”变得如同石子落入池水泛起波纹一般自然而然。
这就达到了神交的境界。
如果二人交谈,拘俗客套在所难免。可不借助语言,只凭三首音乐,将两者的社会身份彻底洗清,成为了纯粹的人与人。这种野鹤拂过沙洲般的意境,自是妙不可言。

作者:水桥松梨
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说一个《世说新语》中的故事,感觉回味无穷。
华歆、王朗一同乘船避难,有一个人想搭他们的船,华歆马上表示为难。王朗却说:“只多一个人而已,为什么不行呢?”后来船行时因为超载遇到危险,王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说:“我当初犹豫,就是因为考虑到这一点呀。但既然答应了他的请求,怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢!”便仍旧带着并帮助他。

听说以前饥荒的时候穷人“易子而食”,“易”是交换的意思,你知道吧?

然而没遇到考验,没遇到极端的情况,你还觉得华歆有点不近人情,而周围大部分人都挺友善的呢。

作者:西格先森
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 楼主| 发表于 2016-4-2 20:28:32 | 显示全部楼层
《礼记·祭义》:
众生必死,死必归土。
君子反古复始,不忘其所由生也,是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。
木心《文学回忆录》:“艺术家是浪子。宗教太沉闷,科学太枯燥,艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的,自成方法。以宗教设计目的,借哲学架构方法。然而这不是浪子回头,而是先有家,住腻了,浪出来,带足哲学、宗教的家产,浪出来。不能太早做浪子,要在宗教、哲学里泡一泡。”最后的告诫真是卓见。我近年来也越来越觉得如不谙哲学,诗词只怕难有进益。
宗白华先生谈美的发现:每一个造出新节奏的人,就是拓展了我们的情感并使它更为高明的人。
蜡辞
〖礼记曰:伊耆氏始为蜡。蜡也者。索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。古之君子。使之必报之。祭坊与水庸事也。曰:〗
土反其宅。水归其壑。昆虫勿作。草木归其泽①。
按:该诗选自礼记郊特牲。文心雕龙祝盟篇。《诗纪前集》六。
蜡: zhà,通“腊”,古代祭祀名,周朝年终大祭万物。
宅: 住地,指原来的地方。

《药名体》诗
宋徽宗时户部员外郎孔平仲,字义甫,进士出身,史载其“长史学,工文词,著续世说,绎解稗诗”。在《宋诗记事》中载其写的两首《药名体》诗:
其一云:
《药名体》诗
宋徽宗时户部员外郎孔平仲,字义甫,进士出身,史载其“长史学,工文词,著续世说,绎解稗诗”。在《宋诗记事》中载其写的两首《药名体》诗:
其一云:
鄙性常山野,尤甘草舍中。
钩帘阴卷柏,障壁坐防风。
客土依云实,流泉架木通。
行当归老矣,已逼白头翁。
其二云:
此地龙舒国,池黄兽血余。
木香多野桔,石乳最宜鱼。
古瓦松杉冷,旱天麻麦疏。
题诗非杜若,笺腻粉难书。

诗中共嵌入常山、甘草、卷柏、防风、云实、木通、当归、白头翁、地龙、血余、木香、乳石(石乳)、瓦松、天麻、杜若等16种药名。诗人巧妙地运用这些药名,从微观到宏观,勾画了一幅山村野夫居住茅屋、眼望飞云、耳听泉声、安乐自得的闲逸神情。在这“龙舒国”里,松杉参天、野橘遍地、石乳溶洞、麻麦阡陌,好象世外桃源一样,别赋新意,颇有感染力。
残荷按:此种混搭,即今日所谓“无以为名体”也。

辛弃疾与药名词
南宋辛弃疾不仅是一位伟大的爱国词人,而且还是一名填制药名词的行家。大约在南宋淳熙十五年时,他用药名写了一首《定风波·用药名招婺源马荀仲游雨岩·马善医》:
山路风来草木香,雨余凉意到胡床。泉石膏肓吾已甚,多病,提防风月费篇章。孤负寻常山简醉,独自,故应知子草玄忙。湖海早知身汗浸,谁伴?只甘松竹共凄凉。

这首词里写山、写水、写石、写草、写风、写雨,眼前这些自然景象,都寄托着诗人对往昔坎坷不平道路的情思,抒发了诗人内心世界的愤懑。其中用药名本字、谐音字等嵌入的药有木香、禹余粮(雨余凉)、石膏、吴萸(吾已)、栀子、紫草(知子草)、防风、海藻(海早)、甘松等,药名与词意,浑然一体。
辛弃疾早年就擅长填词,据传,他在新婚之后,便赴前线抗金杀敌,疆场夜静闲余,便用药名给妻子写了一首《满庭芳·静夜思》,来表达自己的思念之情:
云母屏开,珍珠帘闭,防风吹散沉香,离情抑郁,金缕织硫黄。柏影桂枝交映,从容起,弄水银堂。惊过半夏,凉透薄荷裳。一钩藤上月,寻常山夜,梦宿沙场。早已轻粉黛,独活空房。欲续断弦未得,乌头白,最苦参商,当归也!茱萸熟,地老菊花黄。
词中共用了云母、珍珠、防风、沉香、郁金、硫黄、柏叶、桂枝、苁蓉、水银、半夏、 薄荷、钩藤、常山、宿沙、轻粉、独活、续断、乌头、苦参、当归、茱萸、熟地、菊花等24个中药名。
据说,妻子接信后,亦以药名回书:
槟榔一去,已历半夏,岂不当归也。谁使君子,寄奴缠绕他枝,令故园芍药花无主矣。妻叩视天南星,下视忍冬藤,盼来了白芨书,茹不尽黄连苦。豆蔻不消心中恨,丁香空结雨中愁。人生三七过,看风吹西河柳,盼将军益母。

朱光潜 《诗与隐》
其实“谜”与“隐”原来是一件东西,不过古今名称不同罢了。《国语》有“秦客为庾词,范文子能对其三”,“庾词”也还是隐语。
在各民族中谜语的起源都很早而且很重要。古希腊英雄俄狄浦斯(Oedipus)因为猜中“早晨四只脚走,中午两只脚走,晚上三只脚走”一个谜语,气坏了食人的怪兽,被忒拜人选为国王。《旧约·士师记》里记参孙(Samson)的妻族人猜中“肉从强者出,甜从食者出”一个谜语,就脱了围,得到奖赏。可见古代人对于谜语的重视。

  中国的谜语可以说和文字同样久远。六书中的“会意”据许慎的解释是“比类合谊,以见指,武信是也”,这就是根据谜语原则。“止戈为武,人言为信”,就是两个字谜。许多中国字都可以望文生义,就因为在造字时它们就已有令人可以当作谜语猜测的意味。中国最古的有记载的歌谣据说是《吴越春秋》里面的“断竹,续竹;飞土,逐肉”。这就是隐射“弹丸”的谜语。《汉书·艺文志》载有《隐书十八篇》,刘向《新序》也有“齐宣王发隐书而读之”的话,可见隐语自古就有专书。《左传》有“眢井”、“庚癸”两个谜语。从《史记·滑稽列传》和《汉书·东方朔传》看,嗜好隐语在古时是一种极普遍的风气。一个人会隐语,便可获禄取宠,东方朔便是好例。他会“射覆”,“射覆”就是猜隐语。一个国家有会隐语的臣子,在坛坫樽俎间便可取得外交胜利,范文子猜中了秦客的三个谜语,史官便把它大书特书。《三国志·薛综传》里有一段很有趣的故事。蜀使张奉以隐语嘲吴尚书阚泽,泽不能答,吴人引以为羞。薛综看这事有失体面,就用一个隐语报复张奉说:“有犬为独,无犬为蜀,横目勾身,虫入其腹。”此语一出,蜀使便无话可说,吴国的面子便争夺回来了。从这些故事和上文所引的希腊和犹太的两个故事看,可见刘勰所说的“隐语之用,被于纪传。大者兴治济身”,并非夸大其词了。
  隐语在近代是一种文字游戏,在古代却是一件极严重的事。它的最早应用大概在预言谶语。诗歌在起源时是神与人互通款曲的媒介。人有所颂祷,用诗歌进呈给神;神有所感示,也用诗歌传达给人。不过人说的话要明白,神说的话要不明白,才能显得他神秘玄奥。所以符谶大半是隐语。这种隐语大半是由神凭附人体说出来,所凭依者大半是主祭者或女巫。古希腊的“德尔斐预言”和中国古代的巫祝的占卜,都是著例。

突然见到事物中不寻常的关系,而加以惊赞,是一切美感态度所共同的。苦心思索,一旦豁然贯通,也是创造与欣赏所常有的程序。诗和艺术都带有几分游戏性,隐语也是如此。
别要小看隐语,它对于诗的关系和影响是很大的。在古英文诗中谜语是很重要的一类。诗人启涅俉尔夫(Cunewual)就是一个著名的隐语家。中国古代亦常有以隐语为诗者,例如古诗:
  藁砧今何在,山上复有山,何日大刀头,破镜飞上天。
  就是隐写“丈夫已出,月半回家”的意思。上文所引的童谣及民间谐歌有许多是很好的诗,我们已经说过。但是隐语对于中国诗的重要还不仅此。它是一种雏形的描写诗。民间许多谜语都可以作描写诗看。中国大规模的描写诗是赋,赋就是隐语的化身。战国秦汉间嗜好隐语的风气最盛,赋也最发达,荀卿是赋的始祖,他的《赋篇》本包含《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》、《乱》六篇独立的赋,前五篇都极力铺张所赋事物的状态、本质和功用,到最后才用一句话点明题旨,最后一篇就简直不点明题旨。

北魏胡太后的《杨白花歌》也是“双关”的好例。她逼通杨华,华惧祸逃南朝降梁,她仍旧思念他,就做了这首诗叫宫人歌唱:

  阳春二三月,杨柳齐作花。春风一夜入闺闼,杨花飘荡落南家。含情出户脚无力,拾得杨花泪沾臆。春去秋来双燕子,愿衔杨花入窠里!




信中用了中药名16种,表达了情意绵绵的思夫之情。
马时遇
《空巢》
  
长大的鸟鸣被天空拐走
一棵老树守着
冷冷的月 圆

《黄昏》

远山,捎来一缕炊烟
腌出两行
斜斜,赶路的月光

《失恋》
一针



唐以前人诗押韵不甚严格,如:
登成都白菟楼诗
重城结曲阿。飞宇起层楼。累栋出云表。峣{山/檗}临太虚。高轩启朱扉。回望畅八隅。西瞻岷山岭。嵯峨似荆巫。蹲鸱蔽地生。原隰殖嘉蔬。虽遇尧汤世。民食恒有余。郁郁小城中。岌岌百族居。街术纷绮错。高甍夹长衢。借问杨子宅。想见长卿庐。程卓累千金。骄侈拟五侯。门有连骑客。翠带腰吴钩。鼎食随时进。百和妙且殊。披林采秋橘。临江钓春鱼。黑子过龙醢。果馔踰蟹蝑。芳茶冠六清。溢味播九区。人生茍安乐。兹土聊可娱。  
西晋永嘉五年墓砖铭(魏晋末南北朝初·无名氏)
永嘉世,九州空。余吴土,盛且丰。
欢闻变歌六首 其五(魏晋末南北朝初·无名氏)
锲臂饮清血,牛羊持祭天。没命成灰土,终不罢相怜。
前两句似乎是写婚礼仪式。
光华殿侍宴赋竞病韵诗(南北朝·曹景宗)
〖南史曰:景宗累立军功。天监初徵为右卫将军。后破魏师凯旋。帝于华光殿宴饮联句。令左仆射沈约赋韵。景宗启求赋诗。帝曰卿伎能甚多。人才英拔。何必止在一诗。景宗已醉。求作不已。时韵已尽。惟馀竞病二字。景宗便操笔而成。帝深叹赏。朝贤惊嗟竟日。〗
去时儿女悲,归来笳鼓竞。借问行路人,何如霍去病。
曹久经战阵,诗亦沉穆静定。
与和仲古心饮酒分韵得诗字(元·王翰)
渊明归去时,不作儿女悲。视世如浮云,出处得所宜。
有酒但欢饮,戚戚欲奚为。斯人不可见,载歌停云诗。

日益觉得女子如土,虽无男子飞扬之貌,却多静定之气。如:
定风波 王定国歌儿曰柔奴。姓宇文氏。眉目娟丽。善应对。家世住京师。定国南迁归。余问柔。广南风土应是不好。柔对曰。此心安处便是吾乡。因为缀词云(宋·苏轼)  
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
苏轼的好友王巩(字定国)因受使苏几遭杀身之祸的“乌台诗案”牵连,被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州 。王定国受贬时 ,其歌妓柔奴毅然随行到岭南 。元丰六年(1083)王巩北归 ,出柔奴(别名寓娘)为苏轼劝酒。
金刚经:
是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
无所住:了知空性,清楚知道世界其实是幻。清楚了知其实无我。这时自然是心无所住。其实已经清楚知道没有自己所认为的那个“心”了,这样是已证初果阿罗汉。接下来有两条路:一 继续求证无我得四果阿罗汉,二 照见众生无明苦,生慈悲心而起菩萨行。菩萨应该走的是第二条路,即生其心。
生其心:在无所住中,观众生但为五阴假和合而起慈悲心。亦即此等众生,不知法空,妄起欲念,故圣者怜之,令随意得乐的慈悲心。
残荷按:住色生心是一境界。无所住而生其心则是另一境界。
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 楼主| 发表于 2016-4-3 19:29:33 | 显示全部楼层
伊甸湖评论 来自豆瓣
看了此片,勾起了我少年时的回忆

我上的初中在市里非常出名,每个年级都有专门的小团伙:抢劫,打架,啥都有,而且下手狠。平时他们分散在各个路口,盯上人了就上,一般这样的团伙都有一两个特别狠的头头(青少年帮派的特点,谁狠谁变态谁是老大),而对于这些团伙,学校和警察都没法管,除非真查出什么大案件。我当时在校的时候那个老大是因强X被抓的,而他的上一代是因去城隍庙批发菜刀砍群架,被提前管制了。(注,因为未成年,所以当时流行的说法是,在成年前还可以有机会犯罪,就是犯了最后也不会被严判)。

在这种环境下,要做好学生,想全身心准备中考就得有点眼色和经验了,起码一般的打架,抢钱,骂人,挑衅你得知道怎么保护自己。因为基本每天放学路上都会碰上这些人,指不定哪天他们的目标就是你。由于我在小学时就被抢过数次,被搜被打都经历过(小学阶段,层次比较低,但是惊吓程度自己感觉都一样),虽然当时遇上了只会拼命跑路,或者找人帮忙,但心态也能变得很冷静了。到了初中,面对帮伙拦路,我意识到那些方式基本都没用,跑得了一次跑不了第二次,别人帮得了你一次帮不了第二次,回头跑得不好到了拐角处被拦住,会更惨。而且你一旦被抢一次,要是让人抢出甜头(无论是抢钱的甜头还是追打的甜头),那么他们一般都会盯住你,下次接着抢你。所以最后就只一个办法了:顺其自然,让这个抢的过程变得非常自然,说白了,就是让他们找不到兴奋的由头,找不到刺激。

记得那时有一次遇上,我正在边走边踢石子玩,黄昏路上没什么人,远远的就看着5,6个人过来了,当时就预感到要糟,想了下不能躲,就迎着走上去了。接下来自然被拦住,头头出来问话,话语简单,就是带钱没,借点花花之类,小弟们这时候不会动手,只动动嘴,做做动作(会有MM在队伍中,而且还蛮pp,这时候就别再看人家了。。。要是看了,那基本上是惨定)。我当时口袋里就装着几块钱,但是他问我有钱没的时候,我还是回答说没带钱,(跟头头说话时,要眼神注视,无视其他人,头头是决定要如何做的人,这个时侯用余光瞟小弟是胆怯的表现,很大概率会引来后续动作),另外也不能有不耐烦(装高尚),或者有显得过分有勇气并立刻反击的表现,不要问'你们想干什么?'这种挑逗对方的言语,这些都会引来麻烦,还有一点忌讳,就是不能让对方感到你看他们是另类,换言之不要让他们觉得到你很文明(就算你真是个十分文明的人,你也不要表现出十足的厌恶感):他骂了你一句,你就当是空气不要有任何表情言语回应。总之两个字 '自然',要像跟普通朋友见了面一样说话,当做啥事没有。这样一般对方也都不会有任何过激反映。于是我当时就这样跟头头聊天,聊完就没后续了,背包都没要求翻,就让我走了。他们继续找下一个目标。

后来过了两天,在学校里又看到那头头单独一个人,蹲在角落抽烟。我当时体育课刚下课,从旁边路过,正口渴的很,我跑上去,问道'有没带钱,借我买瓶汽水,1块就好',他回答‘没钱’,我说'哦,那算了',转身跑路。由此,之后每次路上碰上这路人,都自然的擦肩而过,我不再是他们的目标,甚至偶尔还会跟那个头头互换下友好的眼神,就再也没过交集。

现在回想这些来,青少年犯罪一般跟成年人是不同的,很多都只是寻求刺激,或者寻求发泄(父母那里造成的不良影响),并没有十足的目的性,或者干脆就是为了好玩。但有一点是肯定的,他们并没有从内心深处就是邪恶的,即非常可能疯过了一段时间就又懂事了。所以作为并非孩子监护人的寻常人,遇上这样一帮'痞子',一定不要有‘帮他们父母管教下’的心态,就算运气太差被盯上,只要尽量不刺激到对方,小事化了,自然不会有麻烦。说到底还只是孩子,碰上了,比碰上真正的罪犯,要幸运多了。

影片中,从男主角在沙滩上跟他们说话的口气和表情,就注定他要被报复了,他是以一个'文明人',一个'成年人'的口气在说话,而他偏偏又不是一个'文明人'(被激怒后一样狂爆粗口反击),也不是一个有成熟心态的'成年人',这样他就必定激怒对方,麻烦自然也越来越大。

2009-07-12 21:18:44 极限哥
  楼主说的很不错
  我中学时也有类似的经历,处理方法和你差不多
  当这些小流氓认为你是和他们同类或着说是能理解接受他们的人时,他们就不怎么来惹你了,而任何恐惧/愤怒的情绪,他们都会理解成是一种冒犯和否定,结果就很容易引起他们的过激行为了

2009-07-29 23:56:47 情兽 (为什么豆瓣的首页推荐几十年不变)
  推荐了,豆瓣上我推荐的第一篇

  经验比较有同感,他们问你要钱只是他们的一个例行活动而已,你吓的要死或者反应太大只会刺激他们,我也遇到过,虽然心里还是有点紧张,但还是用平常的话语行为回应他们,他们也就没什么了。
2010-06-01 00:47:33 选词太烂了,哈哈。 (✈飞过去了,又飞过来了)
  楼主。我有你一样的经历。这个男猪脚确实够2。
  那是在河堤上,我听着随身听在骑单车。一群小痞子跟上来。
  “刚刚叫你没听到啊!"
  我很不好意思的答道“噢不好意思,带了耳机听不见”
  注意,我也是很随意的。虽然我一开始回头一看就知道是一群混混。大概初中年级。而我刚上高中,些微显大。动起手来我肯定吃亏,起码有七八个混混。
  当然是问有没有带钱。我说骑车没带钱。
  又问我认识不认识某某。意思是有没有人罩着。
  说完几句,竟然给我装烟抽。我火机也没带。也是那个头头给我点的烟。
  随后就道别了。
  事后还有点后怕。
  总之。应付这样的事情。一定要像楼主说的从容 随意。

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 楼主| 发表于 2016-4-3 20:05:26 | 显示全部楼层
飞奔的城市
在眼中修建高速公路,在眉间存放车站和机场,在前额绷紧随时可待的弓弦,在我学会了这一切的时候,晨曦微露,我们仍在彼此的梦中。
你神智清明,方向都如你所愿,我混乱的梦境并未打扰你思考的步伐。你掌心的旅途那么真实,布满了车轮和翼的形状。当我把暂时的不安停放,你飞奔的躯体,款待了我的归宿。
我从一幢高楼奔向另一幢高楼,从一个房间奔向另一个房间,我模仿你的气质来追赶你,那么多的门,在远处隐隐约约,闪烁光芒。
我紧迫的脚步,漫无边际。我倾心的样子,接近云朵。
你好似正与我交谈。我的耳朵,听尽了一个城市全部的符号。
你的声音比大地硬,比天空软,使我获得更多的玻璃窗和倒影。你的语速很快,刚刚说过的话,瞬间就变成了历史。而我在不断地,从梦醒时分搬回梦里,来来去去,恰恰只有你知道,我在寻找什么。
早安,我的城市
我因为想象而来到这里,遇见无人看守的天空、朝阳、高楼、街巷、车流、船只、江水……风在吹,不知道它从哪个方向吹来,将我内向的长发雕塑成各种张扬的姿态,呈现给不可触摸的远方。
直到太阳升高,一道波光用闪烁的身体的鳞片,来交换我的过去,我的眼睛对着我仅有的虚空,借明日的渴望充满双手的八个指缝,我就重逢了,我宛若牧人的灵魂。
我牧放的黑夜已经归圈。
我牧放的清晨,正有秩序地行走在一张地图上。我面前的天空、朝阳、高楼、街巷、车流、船只、江水……它们就互为青草和羊群,相互注视,相互依赖。也不知为什么,我所听见的一阵报时的钟响,竟传来牧歌一样的回声,我突然想成为一只听话的绵羊,对着我亲爱的城市说:早安!
然后,静静地等待,被牧放。
餐桌上的城市
酒杯都停下来,让怀旧成为菜肴的一部分。
长路还会在未来生产缺口,而童年的回忆,一定要缝补在人世沧桑之上。
夜晚和顺其自然的事物,就是这样慢慢来临的。
餐桌上的城市,以各种动物和植物的身体组成新的街道和楼群。远无拥堵,近无忧虑。一盆汤的沉默,是另一个黄浦江和外滩。省去拿汤勺的手势,那些渴望浪漫的人们,正依偎着临窗而望。烟雾缭绕的风景,不是雾霾,也不是时光的皱纹。
男人和女人的笑声都不能缺席,古老而略显庸俗的祝福也不能少,这世界之内,还包容着另一些世界,这些特殊的普通的面孔,在茶和酒秘密的交谈中,又组成了认识和被认识、注视和被注视、信任和被信任、仿佛和被仿佛的一些,新的世界。
当肠胃总结了肉体的饥渴,精神和感觉同时出场,城市就走进了自然,天空就走进了山谷,大脑就走进了思想……抑或,是大片大片的棉花脱掉了外套,漫无边际的棉絮的温暖,就走进了我们深藏的内心。
天空下的城市
你献出高耸的塔尖,供旅行中的太阳和月亮轮流在上面休息。
天空下,近处的钟楼,远方的潮汐,十字路口的谜语,纵横交错的答案,万物在安睡之前,都为自己找到了一席之地。
你隐瞒各种审判,包容它们的坏脾气。我随时准备手臂、鞋子和耐心,习惯在画面不美的时候,用一首老歌抗争错过的花开。露天盛宴里摆着生老病死,老虎、蚯蚓和人类的吃相都一览无余。你静临大地,如坐云端,从不教诲谁,包括我,正在囫囵吞枣地,吞时间,吞速度。
不说川流不息的白昼,不说觥筹交错的夜晚,不说神秘之路铺满你的全身,日复一日,你把光从深深的空里递过来,吸引我,去冒险。甚至这一刻,黎明时分,我一抬头,就想代替那只早起的飞鸟领受完所有孤独,最后,跌落在你斑斓的怀中。

作者:语伞。初见第二章于诗潮刊物。颇觉喜欢。
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 楼主| 发表于 2016-4-3 20:35:22 | 显示全部楼层
美国作家海明威说过:“没有人是座孤岛,独自一人,每个人都是一座大陆的一片,是大地的一部分。如果一小块泥土被海卷走,欧洲就少了一点,如同一座海岛少一些一样;任何人的死亡都是对我的缩小,因为我是处于人类之中。”
《周易·乾卦》:群龙无首,吉。今天看了伊甸园,才发现首领有时确实是可怕的,因为他会胁迫我们做一些我们并不情愿的事情。
诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。晚上看到第一句,猛然发现揭示了一个残酷的事实,即古人早年丧妻是非常普遍的。直到晚清民国,依然如此,著名诗人杨云史一生有数位夫人,前两位都因病早早离世。原因还是与女性的地位密切相关。因为“主内”,因为女性没有事业,导致她只能窝在闺房之中,身体较男性为弱是肯定的,加之生育等经历,女性寿命往往短于男性,这与现代决然不同。
卢梭:人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。
”宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界里的有情物,是没有灵魂的处境里的灵魂。它是人民的鸦片。“
----------马克思《黑格尔法哲学批判纲要》,1843年
后人引用时常常忘记前一句,而且不考虑鸦片在1843年是合法的镇静剂,并非毒品的代名词。
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