主题: 秋杪集 12.5

楼主: 留取残荷

秋杪集 12.5

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 楼主| 发表于 2016-1-17 13:36:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 留取残荷 于 2016-1-22 22:46 编辑

我觉得,在艺术领域有一些原则是共通的。如简洁,好的广告有复杂的吗?诗也一样;极致,所谓的我要喝最辣的酒;锐利,直指人心,如禅师之语;而它们的反面就是,扭捏,做作和虚浮。为什么要有秋天,不删繁就简,我们怎么能看到 万物的棱角与筋骨?看见与不看见,是一个人是否真有血性的表现。所以鲁迅说,真的猛士,敢于直面惨淡的人生。

许灵儿
咏怀
万物入襟怀,四时从变化。无家未足忧,可以家天下。
咏沙
拳中抟不住,细细似人心。积久终成塔,千淘始见金。
天风卷弥漫,江海浸深沉。屈子魂归处,长歌怅古今。
酣梦楼主
检旧书有忆海峰普明二兄
风雨他乡见欲难,但无消息便平安。偶持旧卷吹尘散,曾是围灯雪夜看。
甲午岁末返乡翌日晨醒
四面楼高压古樟,祖居得护此荫长。一窗鸟语啾啾碎,啼入归人晓梦凉。
祖居后山多香樟,蔚然成林余荫十代,于今日渐逼仄。危矣。
甲午秋过道滘大坟闻蛩鸣用芷园读史原玉
岭南剑气动燕京,济水犹闻沉碧声。多少秋虫生等死,草间碑下舌纵横。
丁兄海上摄日出得渔人照一组颇见情怀
海礁无序日初巡,来暖躬行渔媪身。天下已轻鱼翅宴,犹多浪底觅螺人。
甲午交春
莫对阴阴卜雨晴,交春天气总难明。东风欲向侯门入,先下岭南试落英。

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发表于 2016-1-17 18:22:57 | 显示全部楼层
留取残荷 发表于 2016-1-17 13:36
我觉得,在艺术领域有一些原原则是共通的。如简洁,好的广告的有复杂的吗?诗也一样;极致,所谓的我要喝最 ...

有道理。残荷兄思想很锐利
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 楼主| 发表于 2016-1-21 20:37:12 | 显示全部楼层
伦敦查林十字街84号,被译作迷阵血影,谁能想象。闪开,让我歌唱八十年代,确实是好书。时有令人会心之语。难怪可以编出读库来。
《鲁迅全集》为什么看不下去呢?除了麻将、恋爱、懒觉等更有吸引力的诱惑外,还有很悲哀的一点是,不是不想看,而是在看之前已经被别人看过了。别人看过不要紧,问题是别人的眼光变成了自己的。
  鲁迅是中学课本里被选入最多的作家,他的文章还都是重点。每一篇鲁迅的文章,老师都说成是重点中的重点,肯定要考的。于是我就迅速把老师传授的那些文字背得流熟,并深深地烙入了自己的心灵:描述了……,揭露了……,批判了……,揭示了……,反映了……,诸如此类大家都不会陌生的文字。
  就靠这股老实勤奋劲儿,我在学业上一帆风顺考入大学。回过头来再想捧读鲁迅,发现教科书中“描述了……,揭露了……,批判了……,揭示了……,反映了……”之类的话全隐隐约约浮现在字里行间。
  阅读的快感全没。
同样的悲剧发生在《红楼梦》身上。在读到《红楼梦》之前,为了应付各种各样的考试和论文,以及积累卖弄学问时的谈资,“红学”文章反倒读了许多。于是就成了现在这个样子:虽然没有完整地看过《红楼梦》,但关于《红楼梦》的主题思想段落大意版本渊源包括各种红学流派和观点什么的俺也什么都知道;虽然特别想看一遍《红楼梦》,但一捧起《红楼梦》就全是各种“红学”文章在灵魂深处乱飞,弄得自己都怀疑自己,那种发自自我本真状态的感动和感悟在哪儿?
  不好意思,《红楼梦》就这样也被我弄伤了。
  这就是我所认为的读书的最悲惨境界。
这段话很有趣。如果不用这么谐趣的笔调来写,那么大概就是:大脑被污染之后,不可能再漂白回来的。钉子深深扎进去,就算拔出来也会留下窟窿。读书也以自己的心眼去看。实在看不懂才能参考别人看法。
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 楼主| 发表于 2016-1-22 22:31:46 | 显示全部楼层
1.22晚上看若干搞笑视频。有一对黑皮肤小孩极其好玩,嘴张得极其夸张,却又感觉自然。明亮的眼睛和张大的嘴巴形成了有趣的对照。不由感叹中国父母很少有这样搞怪的能力。搞怪不仅反映能力,也反映思维方式的特别。大抵上搞笑视频有这样几种模式:孩子表演型(唱歌,真人秀,加舞蹈);孩子和动物互动,此类特别多;几个孩子一起搞怪。孩子和玩具互动。但不管是哪种类型,都需要父母引导和下指令。父母即导演。
夜归途中听捉泥鳅歌因忆靡不有初鲜克有终感赋二首
寥落何人不有初,凤栖梧叶已全枯。纵教濡雨明春发,还是消凝旧叶无?
红陨园花落地针,寒星寥落夜萧森。痴騃不望闲人辨,自向孤轮眺素心。
文:恶魔的奶爸
是的,我做了。
我确实为他趣写了软文,而且不是第一次。
我在知乎上分享了很多答案,全都是都是免费的,很多媒体找我,我都拒绝了,尽管这些答案价值不菲(标明自己付出了很多),但我都拒绝了。为什么,因为我热爱知乎,我认为知乎是个和平的地方,大家都很理性,很温和(给大家戴高帽子)。当我熬夜到3点写这些答案的时候,我没有想过拿一分钱(苦情)。为什么现在我只不过写了几篇软文,大家就都讨伐我呢,这就是那个理性温和的知乎?(占领道德高地)
我并没有强迫谁去买什么东西,我也看不上那几个钱(表示清高),这只是我的一次实验,我只是想看看自己创业的能力,我已经筹划很久了。(引领话题)我写了很多答案,被各种自媒体、平台抄袭的很多,我没有跟他们要过一分钱(转移话题)。我在知乎也累了,知乎不再是以前那个知乎,和大家欢乐的打闹,讨论英语(强调自己的专业),而变成了肆意人肉隐私的平台!(装作痛心疾首)
我对知乎失望了,我今后将渐渐的离开,所有的回答都将转移至我的公众号里。AAA,BBB,CCC他们也会来,共同打造一个高质量的公众号。
(此处应有二维码)
请喜欢我的朋友来这里吧,在这里我们依然可以快乐的讨论英语,如果觉得我对你有帮助,也可以光明正大的打赏我。(转移成功)
谢谢一直以来支持我的人们,我爱你们。
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 楼主| 发表于 2016-1-23 11:36:17 | 显示全部楼层
题柱二首 其一(宋·陈师道)
永安驿廊东柱有女子题诗云:“无人解妾心,日夜长如醉。妾不是琼奴,意与琼奴类。”读而哀之,作二绝句。
桃李摧残风雨春,天孙河鼓隔天津。主恩不与妍华尽,何限人间失意人。
从昔婵娟多命薄,如今歌舞更能诗。孰知①文雅河阳令,不削琼奴柱下题。
按:① 赵本、四库本、张本作如
残荷按:文雅河阳令,不知何典,潘岳?王安国?
北宋·刘斧《青琐高议》前集卷三有《琼奴记》,副题为《宦女王琼奴事迹》。文章略云:琼奴姓王,为湖外人王郎中之女。琼奴幼时,举动敏丽。不幸父母早逝,她迫于生计嫁与一赵姓宦家为妾。此时琼奴年方十八,“修目翠眉,樱唇玉齿,维发莲脸”,很得丈夫宠爱,但遭到主妇嫉恨,累受鞭扑凌辱,每日以泪洗面。后随夫赴官荆楚,途中宿淮山骚,琼奴于壁上题辞,备述身世凄凉与所遭受的困厄辛苦。篇末还谈到王安石之弟王安国得知消息,曾撰长诗专咏此事。
琼奴记  宦女王琼奴事迹 轻浮高一
琼奴姓王,湖外人王郎中之女。不言其里,隐之也;不广其名,讳之也。父刺琼馆而生,因以名。琼奴年十三,父为淮南宪,所至不避贵势,发谪官吏,按历郡县,推洗刑垢,苟有所闻,毫发不赦。属吏震恐,莫敢自保。琼当是时方居富贵,戏掷金钱,闲调玉管。初学吟诗,后能刺绣。举动敏丽,父母怜爱。是时琼父以严酷闻于中外,罢宪归,死于辇下。琼母亦不久谢世,其囊橐尽归兄嫂分挈以去,所有金珠衣物不及百缗。兄嫂散去,琼旁无强近之亲,孤处都下。琼先许大理寺丞张实子定问,张知琼孤且贫,遣人绝之。琼泣曰:“虽有媒妁之约,我命孤苦无依,不能自振,彼绝我甚易,我绝彼则难。”遂见弃张氏。琼久益困,或为邻妇里女访之云:“向能固守,今不可得,人能择子,子不能择人。我为尔代嫁某人子可乎?”琼曰:“彼工商贱伎,安能动余志?”又不谐。岁余,琼大窘,泣曰:“蔓短不能攀长松,蝇翼安能附骥尾。家无蔽体之衣,则为僵尸;地无三日之食,则饥且死。此身不得齿人伦矣。”会佣者妪知,乃欺之曰:“子虽肌发形骨分甚端丽,奈囊无寸金,谁肯顾子?有赵奉常累世簪裾,家极丰富,俾子为别室,虽非嫁亦嫁也。舍此则子必饿死沟中矣。”琼泣许之。翌日,妪持金縠,携珠翠之饰,与琼服之,乃登车。是时琼方年十八岁,修目翠眉,樱唇玉齿,绀发莲脸,赵一见倾心慕爱。琼小心下气,尽得内外欢心。同列者见嫉,谗之于主妇。妇大恶之,遂生垢骂。久则浸加鞭扑毁辱,延及良人,赵弗敢顾。琼愈勤,主愈不乐。琼语赵曰:“堂堂男子,独不能庇一妇人乎?”赵曰:“吾自恐愧无地,子无绝我。”琼知无所告,灰心凌毁鞭挞之苦,每春日秋风,花朝月夜,怀旧念身,泪不可制。赵赴官荆楚,出淮,馆荒山古驿。琼感旧无所摅发,闷书驿壁,使有情者见之伤感称道。好事者往往传闻。王平甫为之作歌,辞意精当,盛传于世。今以平甫之歌洎琼所题之文,具载于此,使后之人得其详也。
琼奴题  记琼奴题淮山驿其题于壁曰:昨因侍父过此,时父业显宦,家富贵,凡所动作,悉皆如意。日夕宴乐,或歌或酒,或管弦,或吟咏,每日得之,安顾有贫贱饥寒之厄也!嘉祐初,不幸严霜夏坠,父丧母死,从其家世所有悉归扫地。兄弟散去,各逐妻子,使我流离狼狈,茫然无归。幼年许嫁与清河张氏,迨其困苦,遽弃前好,终身知无所偶矣。偷生苟活,将以全身,岂免编身于人,遂流落于赵奉常家。其始也,合族皆喜,一旦有行谮之祸,遽见弃于主母,日加鞭棰,欲长往自逝,不可得也。每欲殒命,或临其刀绳二物,则又惊叹不敢向。平昔之心皎皎,虽今复过此馆,见物态景色如故,当时之人宛如在左右,痛惜嗟叹,其谁我知也?因夜执烛私出,笔墨书此,使壮夫义士见之,哀其困苦若是。太原琼奴谨题。 
王平甫咏琼奴歌其歌曰:
惊风吹云不成雨,落叶辞柯宁择土。飘飘散叶如之何?茹苦食酸君听取。淮山苍苍古驿空,壁间题者琼奴语。琼奴家世业显官,过此驿时身是女。银鞍白马青丝缰,红襦织出金鸳鸯。宝队前呵路人避,绣幕后拥春风香。弟兄追随似鸿雁,严亲气概临秋霜。州官邀临县官送,下马传舍罗壶浆。仆夫成行奏弦管,侍姬行酒明新妆。朝歌暮饮不知极,已许结发清河郎。明年父丧母继死,弟兄流离逐妻子。哀哀琼奴无所归,郎已弃奴奴已矣。饥寒渐渐来逼身,富贵回头如梦里。从兹转徙奉常家,于初才见始惊喜。偷生苟活聊托身,谗言或入夫人耳。衾寒转展遮泪眼,残月射窗嗔起晚。执巾持帚先众姬,无奈夫人责慵懒。织罗日日遭鞭棰,经年四体无完肌。每期殒命脱辛苦,刀绳向手还惊疑。今朝侍行复此驿,景物完全人已非。悠悠万事信难料,耿耿一心徒自知。西廊月高众人睡,展转空床独无寐。昔日宁知今日愁,五尺罗巾拭珠泪。潜行启户防人知,把笔亲临素壁题。自陈本末既如此,欲使壮夫观者悲。哀哀琼奴何戚戚,翻作长歌啾唧唧。弟兄可戮郎可诛,奉常家法妻凌夫。傥知琼奴出宦族,忍使无故受鞭扑?我愿奉常闻此歌,琼奴之身犹可赎。千金赎去觅良人,为向污泥濯明玉。
王平甫墓志 宋/王安石
  
  君临川王氏,讳安国,字平甫。赠太师、中书令讳明之曾孙,赠太师、中书令兼尚书令讳用之之孙,赠太师、中书令兼尚书令康国公讳益之子。自(缺字)角未尝从人受学,操笔为戏,文皆成理。年十二,出其所为铭、诗、赋、论数十篇,观者惊焉。自是遂以文学为一时贤士大夫誉叹。盖于书无所不该,于词无所不工,然数举进士不售,举茂材异等,有司考其所献《序言》第一,又以母丧不试。君孝友,养母尽力。丧三年常在墓侧,出血和墨,书佛经甚众。州上其行义,不报。今上即位,近臣共荐君材行卓越,宜特见招选,为缮书其《序言》以献,大臣亦多称之。手诏褒异,召试赐进士及第,除武昌军节度推官,教授西京国子。未几,校书崇文院,特改著作佐郎、秘阁校理。士皆以谓君且显矣,然卒不偶,官止于大理寺丞,年止于四十七。以熙宁七年八月十七日不起,越元丰三年四月二十七日,葬江宁府钟山母楚国太夫人墓左百有十六步。有文集六十卷。妻曾氏,子瓬、斿,女婿叶涛,处者四女。涛有学行,知名,瓬、斿亦皆嶷嶷有立,君祉所施,庶在于此。
参考资料:浅议宋代题壁诗词中的女性形象及其悲惨命运
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 楼主| 发表于 2016-1-30 16:46:17 | 显示全部楼层
唐代文盲与诗人数量浅析 1.29
晚上在知乎网看到一个回帖,突然想到诗词圈里一个常见的却非常有迷惑性的观点:古人尤其是唐人,几乎什么人都会写诗。我当然很理解这种想法的由来,因为很多笔记里常常记录有野人、樵夫作诗的故事,还有强盗不要财要诗(《唐诗纪事》记李涉故事)、老妪解诗和歌女斗诗(旗亭画壁、解唱白居易《长恨歌》声价更高)。这种种故事让我们看到诗词在唐宋从高层到底层,从高马华服者到引车卖浆者,甚至强盗中都大有市场,诗词地位之高,受众之广当真是让今人艳羡和瞠目结舌的。然而,这能说明在唐代,什么人都解作诗吗?我想,在这里引入现代的一个概念可以很好地解决这个问题,那就是文盲率
先来看当下的数据:中新网4月28日电 2010年第六次全国人口普查主要数据公报(第1号)今日发布。这次人口普查,与2000年人口普查相比,每十万人中具有大学文化程度的由3611人上升为8930人,具有高中文化程度的由11146人上升为14032人;具有初中文化程度的由33961人上升为38788人;具有小学文化程度的由35701人下降为26779人。
文盲率(15岁及以上不识字的人口占总人口的比重)为4.08%,比2000年人口普查的6.72%下降2.64个百分点。
可以看到文盲率已经很低了。而具有具有大学文化程度占总人口比率为8930/10万,为8.9%。那么古代是多少?网上有人做过一点研究:
(作者:三种不同的红色  链接:https://www.zhihu.com/question/39517884/answer/81846721
民国时期的文盲率,一般认为是80%,比如毛主席1945年在《论联合政府》的报告中提出:“从百分之八十的人口中扫除文盲,是新中国的一项重要工作。”但80%这个数字并不准确,只是一个估计值。从清末到民国,就从来没有过一次成功的人口普查,当时连全国到底有多少人都不知道,遑论识字率和文盲率。从当时一些学者所进行的有限的社会调查中就可以发现,在东部发达地区,当时文盲率在80%左右(比如1929年~1933年金陵大学农业经济系在华南做人口调查时,就发现当地文盲率是83%),但西部地区文盲率肯定更高(比如埃加德·斯诺的《西行漫记》中就表示:在当时西北地区“除了少数地主、官吏、商人以外几乎没有人识字。文盲几乎达百分之九十五左右。在文化上,这是地球上最黑暗的一个角落”)所以,我个人认为民国时期文盲率绝对要比一般认为的80%高。再说说第二个问题,台湾文盲率是多少。台湾起初文盲率也是很高的,1915年根据台湾总督府户口调查结果,当时全台湾识字率也不过4.05%。
假如这个考证结果可信的话,我认为民国时间的扫盲程度和唐朝不会相去甚远。理由如下:在社会结构和教育制度没有大的变动之前,封建社会的不同时期在许多方面不应该有大的差别。在没有义务教育,没有网络,没有各种传媒和读物的年代,要持续受教育,得有一定的经济基础,否则如何能进私塾(或者其他教育机构)?

​还可以从另一个角度来看这个问题:
网上有一个资料说(以科举最成熟的明清两代为例):
http://tieba.baidu.com/p/4070504547
“进士,全国每三年考一次录取大概200名,平均每年67人,
也就是相当于进士是全国高考排名前67的人了。
举人,每个省乡试三年考一次,每次录取90人左右,平均每年30。
也就是说相当于举人是全省高考前30名,你说这个牛不牛?
在大家心目中最不行的秀才其实也很牛逼
每个府院(明代有一二百个府,有15个省)试两年考三次,每次录取25人左右,平均每年37,每个县5人。算下来3年间录秀才约30000人。”
假如以上资料可靠的话,不妨粗略计算,以三年为考察范围:
1、秀才每个县5人/年,而中国目前县级单位2862个,古今应该相去不远,算3000个吧,一年录秀才15000人,三年45000人。
2、举人,三年一次,每次约90人,全国约20个省(明代实际上不足此数),计1800.1800/45000=4%
3、进士,全国每三年考一次录取大概200名(注意这一数目在唐代有时只有几十人)。200/1800=11%。
而明清人口数呢?据相关资料:
通过明代人口的研究,可知人口的增长与社会经济的发展几乎是同步前进的。明初已有人口7千万左右,由于明政府推行了许多有利于生产发展的政策,使耕地面积逐渐扩大,由明初的4百万顷至16世纪已增加到7百余万顷,水稻种植面积的扩大以及甘薯的传入,都大大增加了粮食产量,再加上将近200年的长期稳定的社会条件,促使人口迅速增长,至嘉靖、隆庆时,人口已达1亿2千余万,这在中国历史上是第一次突破一亿大关。这样雄厚的人力资源,对社会经济的发展起到极其重要的推动作用。明朝中期农业的发展,手工业的发达,商品经济的发展,江南市镇经济的兴起以及资本主义萌芽的出现,都与人口的增长有直接的关系。明朝末期,由于自然灾害延续时间长、范围广、腐朽的明政府不能采取有效的措施控制灾情,最后导至农民起义和清朝入关,尤其是明统治者对农民军采取的残酷镇压政策和清统治者在统一战争中所实行的野蛮屠杀手段,造成明清之际的“浩劫”,使人口大量死亡。虽然如此,但由于人口底数大,损失1千万至2千万人口,仍能保持1亿左右的人口,给清朝人口的大发展奠定了基础。总之,明朝在中国人口发展史上所占的地位,是不容忽视的。
(明代人口变动的考察 田培栋  http://bbs.news.163.com/bbs/history/120816809.html
如果按一亿来算,45000/一亿=4.5/10000。好,这里面有个关键问题来了,古代的文盲是除去童生以外的人(当然,这里还有个问题,那就是除去童生,古代社会一定还有非文盲者,比如许多妓女或者一辈子隐居在山林者,但有理由认为,这部分的人口不会太多,因为在封建社会,除了极少部分人,都会走科举之路,此外,女性受教育比例极其低,而男性中读书却绝不进入科举的体系的人也不可能很多)。显然秀才仅仅是童生中的一部分,那么,秀才/童生的比例会是多少呢?我没有查到相关数据,但我们不妨假设,因为举人的录取率为4%,那假设秀才的录取率为1%(个人认为,从教育的一般规律来看,基础教育的录取率不应该这么低,但为方便说明问题,且取极限最小值)。那么三年间秀才45000人,100倍则全部识字人数为4500000,即四百多万,除以一亿=4.5%。一个有趣的数字出来了。这个数字和“1915年根据台湾总督府户口调查结果,当时全台湾识字率也不过4.05%”竟然如此接近。
我想现在大概可以下结论了,古代的文盲率绝对不会低于90%,经济发达、教育推行得力的朝代也许识字人群比例稍高一些,但应该不会超过10%(而这个数据很显然比当代低多了)。由此,认为古代什么人都可以作诗的想法可以休矣。古人没有我们想象中那么的有文化,诗词在任何朝代都是高雅之物。都不可能是社会中绝大多数人可以驾驭的技术。认清这一点,有助于平和我们今日的心态,从而以更加开放的心胸,书写属于这个时代的心灵之音。

又,关于唐代人口,现代学者有不同观点。我们且取8000万,按10%算识字人群有800万,很显然,并不是800万人都会作诗。查《全唐诗》的资料,《全唐诗》是清康熙四十四年(1705年),彭定求、沈三曾、杨中讷、汪士鋐、汪绎、俞梅、徐树本、车鼎晋、潘从律、查嗣瑮10人奉敕编校,“得诗四万八千九百余首,凡二千二百余人”,共计900卷,目录12卷。就算乘以10,则唐代三百年间诗人也不过2万人而已(平均每年出60-70位诗人),而随着教育的普及,参考清代“有清一代有作品传世的诗人超过10万人”的统计结果,从1960算起至2260三百年间作者很可能比清代还会更多。当然从诗人水平分布(顶尖、优秀、较好、一般)情况方面来说,也许唐代诗人在顶尖、优秀两类比例比今人高许多,但鉴于今人绝对创作人群基数也并不少(假设今人中诗词作者为1/400,则至少也有三百万人),因此对当代诗词虽不必有过高期望,但也实在不必太过悲观。
附:
《中国人口史》,赵文林,谢淑君的观点:
唐玄宗天宝十三年(754年)唐朝人口顶峰为6300多万。 第179页。
《中国历史地理概论》(下册),王育民的观点:
唐朝天宝年间户口峰值为8050万。 第54页。
《中国人口史》(第二卷) 隋唐五代时期,冻国栋的观点:
唐朝人口峰值在唐玄宗天宝十三年(754年)大约1430-1540万户,7475-8050万人。第182页
《中国人口发展史》,葛剑雄的观点:
唐朝人口峰值在755年前后,在8000-9000万之间。 第159页
《中国人口发展史》第151页,还提到了以下两位学者的观点:
现代学者陈旭麓,唐朝人口峰值:9254万。
日本的现代学者日野开三郎,唐朝人口最高峰:2000万户,1.4亿人。
​
《唐诗纪事》:“涉尝过九江,至皖口(在今安庆市,皖水入长江的渡口),遇盗,问:‘何人?’从者曰:‘李博士(涉曾任太学博士)也。’其豪酋曰:‘若是李涉博士,不用剽夺,久闻诗名,愿题一篇足矣。’涉赠一绝云。

​关于清诗(作者 黄伟):清代诗歌创作群体蔚为壮观,作品卷帙浩繁。故沈德潜认为:“国朝圣圣相承,皆文思天子。以故九州内外,均沾德教。余事做诗人者,不啻越之、燕之函、秦之庐,夫人能为之也”(《清诗别裁集?序》)。仅徐世昌所辑录的《晚晴诗汇》就收录作者六千一百多家,诗作两万七千多首,入选诗人已远远超出《全唐诗》所收录的两千多家。根据《全清诗》编纂委员会的初步推算,有清一代有作品传世的诗人超过10万人。​

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 楼主| 发表于 2016-1-30 19:31:14 | 显示全部楼层
谈谈学诗的八个关键因素 1.30
今天,我来谈谈对于学诗的一些关键影响因素。
​1、时间。任何技艺要想精通,都必须投入大量时间。不过,除了“时间总量”,还要特别注意对“连续时间”的掌控和利用。因为只有时间连续(或者叫一整块,至少半个小时),我们才能比较容易完全投入地创作和阅读。时间太零碎,会让我们的阅读难以深入, 思考容易碎片化。所以在可以空出连续时间时,一定要排除其他干扰(比如电话、闲聊),专心致志地阅读和创作。日积月累,思考才容易体系化。这样的时间,往往在晚上或者假日出现。而现代人夜生活常常很丰富,假日也多有安排,如何取舍,是值得认真思考的。
​2、天赋,完全天赋的特质肯定是有的。可是更多的所谓天赋,比如对语言的敏感程度,实际上往往还是由每个人的家庭环境决定的。为了简便,这里还是称作天赋。有天赋的人往往推敲能力、语言组织能力强。对字词敏感。诗词是字斟句酌的艺术,一字一句不同,差异就会很大。我近来有过尝试,七绝前三句一样,末句提供两个版本,意境就有很大的区别。这一部分能力在成年以后不大容易得到提高(心理学称这部分能力的发展有其关键期,一旦错过,再弥补就非常的难)。假如具备这样的能力,则四十岁才开始创作诗词都完全可以写出很出色的作品来。对一般人来说,就要尽量挖掘和发挥自己的天赋潜能。
​3、朋友及榜样。古人说,无友不如己者。有几个诗道精深并愿意交流的诗友非常重要。我也是不久之前才意识到,仅仅通过自己很难完全认识自己。每个人都是自己的镜子。但对方越复杂,相形之下,一种可能是发现自己也有复杂的不为自己所知的一面,一种可能是发现自己实在浅薄。这对于写诗来说,都是好事。对我来说,这些年在诗词上所以有些进步,有几位对自己有很大的影响,他们确实起到镜子的作用。中间有男性,有女性,他们对我的影响清晰地反映在我的诗里,比如独孤食肉兽,他的选题,推动我在城市题材方面走下去。比如龙帝天,他促使我走近宋诗。还有一位女性朋友,她在阅读的眼界和见解(尤其是现代诗方面)对我都有很深远的影响。当然,朋友也需要棋逢对手,自己太过无趣,或者功力太浅,只怕很难找到好的诗友愿意与自己深聊。交流,一定要互相给予才行。栽得梧桐树,始有凤凰来。
​4、书籍加思考。这一点很好理解。尽管现在获取资料的渠道很多,报纸、杂志、微信、空间包括电影等等,然而最系统最体系化的资料仍然要属书籍。当然,阅读起来会费劲一些,见效慢一点。然而只有系列地读过一个专业里的若干好书,对于这个专业才能建立起体系化的认知。不过,貌似现在很多人更流行一是玩论坛,玩微信,玩各种圈,二是晒读书,至于真正读进大脑有多少书呢?大概只有自家知道了。思考说起来容易,做起来很难。我记得我大学期间就看过很多武侠小说,现在回想起来没什么营养。有多少思考呢?大概不多。所以思考需要和其他一些东西配合起来,那就是1我要做什么样的人?2我当下应该读哪些书?3我如何坚持阅读?4我从今天(或者当下)的阅读收获了什么,获得了怎样的启示?对这些问题如果缺乏思考,阅读就算有,大概也是走马观花或零碎的,思考自然就不可能深入。子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。学和思需要有机结合,思考最好和自己的人生体验结合起来,万不可只局限在书本知识上。另外,阅读要学会对比,比如同样是赠别诗,李白和李商隐的风格就有很大区别:
赠汪伦
​李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
​板桥晓别
回望高城落晓河,长亭窗户压微波。
​水仙欲上鲤鱼去,一夜芙蓉红泪多。
​
李白诗很像大白天,非常爽朗,而李商隐的很像黎明,充满梦幻。看出不同作家、作品的不同风格,对于自己应该如何取法、借鉴会有很好的指示作用。学诗词,不能盲目取法,先读与自己性情相近的,然而再参济以其他的风格。就对个人的影响来说,李商隐的七绝就远远超过李白的七绝了。
​5、体验和视野。应该承认,有不同的体验和不同的视野者,其创作的面貌也会大不相同。昨天我看到一则记载:李太白云:“予小时,大人令诵《子虚赋》,私心慕之。及长,南游云梦,览七泽之壮观,酒隐安陆者十余年。”可见李白的豪迈和其小时候受到的教育有不小的关系,再如,杜甫在晚期的作品和早期的作品也有不小的区别。从我个人体验来说,随着阅读视野的不断拓宽,对于自己创作的影响是很大的。所以,我很赞同在时间、经济允许的情况下,去旅游旅游,年轻人也不妨多谈几次恋爱。看过一篇谈胡兰成的文章,其中有一节说得很好:“胡兰成是聪明人,更主要他有得天独厚的条件——他与张爱玲的近距离接触。张爱玲的教养,张爱玲的独特的视角和见识,张爱玲的趣味和眼光,张爱玲西化式的待人接物的冷静和自私,在他都是一种从未见识过的新鲜的刺激。”只要你近距离去接触一个人,就一定会从他(她)身上发现一些于自己有益的东西。这个人越是优秀,越是合你胃口,你获得启发就会越大。
6、反思和总结。反思是思考的更深一步。这样的思考是有益的吗?我应该这样写,这样阅读吗?每天这样的交流方式对自己有益吗?只要问出这样的问题,这就是反思。我这些年创作诗词不断变化,从最初的执殳集、兰花集到大城集、飞毂集,到一尾集、木樨集、荆楚集等等,实际上风格和着眼点都有很大的区别,何以如此呢?还是反思的结果。我不喜欢重复。创作,必须有所突破,而不是自我繁殖。有诗友提意见说,好像我没有形成一种固定的风格。对我来说,一旦我的风格固化了,那我就不再是我了。我不认为有一个统一的反思和总结的时间点,也许有人一个月反思一次,也许有人半年反思一次。但无论如何,学会反思,并努力提升自己才是紧要的。
7、孤独。大概很多人都害怕孤独,总觉得这样不合群,没有人陪伴,一旦这样就无所适从。实际上孤独非常滋养人,因为在我看来,孤独是人的本质。我个人的创作得益于孤独很多,我以往直至现在一直都对热闹的场合充满警惕,因为它们很可能让我不清醒。你只有置身孤独之中,你才能明白自己到底要什么,未来的路到底该如何走。我取名残荷,实际上蕴含着一种无所依傍的意思。繁华落尽,冰雪欲来,在残荷眼里,那是它永恒的命运,它并不悲伤,甚至还有欢喜。我与我周旋,多么好的陪伴。当然,这种孤独最好是从热闹中来。否则,有可能沦为顾影自怜。我这些年越来越喜欢鲁迅的作品,有一个原因就是,他的字里行间都流露出一种难以言说的孤独(注意,不是寂寞)。且引《祝福》的最后一段:我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒,看见豆一般大的黄色的灯火光,接着又听得毕毕剥剥的鞭炮,是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中,又隐约听到远处的爆竹声联绵不断,似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞舞的雪花,拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中,也懒散而且舒适,从白天以至初夜的疑虑,全给祝福的空气一扫而空了,只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
​​​8、距离和做自己。学诗难免阅读,难免和近距离去观察一些人和事。然而以反思的眼光去看,这样的做法也是有风险的,那就是完全陷了进去。历史上好些诗派比如江西诗派其实他们开头都有好些牛人,然而越往后,这一路有出息的人就不多,为何呢?他们和这一路的祖宗亲近得以至于没了自己。所以,我常常告诫一些亲近的诗友说,学诗,万不可失了自己。古人说得好:诗不可有我而无古,更不可有古而无我。网上的碰壁斋主曾经有一段话谈得特别好,这里转引之:
宗师出于情绪心性、风格倾向的推逼,会形成他特别的诗法;当然,这只是大致的,并非首首都如法泡制,也并非时时都坚持得特别死硬。那个诗法受他自己把握,而不是由诗法来把持他。他甚至未必理性地认识到自己的诗法,进而刻意地遵守自己订下的教条。宗师特别的诗法来源于他特别的心性偏向,跟他自己很合拍,像是从自己肉里长出来的;即便是个瘤子,也跟身体血脉相通、痛痒相共。他的诗法是活的、有生命力的,跟他这个人、他的诗打成一片,成个有机的整体。这样,诗法的特别偏向,正好成为传达心性特征、造就诗境特色的长处。诗法暗含的弱点不易暴露。同时他才情很好,识力也足,他也可能有意识地控制自己诗法的弱点。
到了学徒呢,没那才情、识力,也不知弱点所在,照葫芦画瓢抄诗法,而且坚持得不近情理。学生自己的心性未必近于宗师,诗法可以成就的诗境,未必跟他这个人合拍;一个人干他不合适的活儿,免不掉别扭、不自在。好比说,别人磨铜成了镜子,他就成天躲在家里磨砖头,而且时时跑去调研一下,把别人磨的手法、姿势学个十足。他到市场上去卖自己那块薄砖头,宣称是某某磨镜大师的真传,不把大师和他的手艺一起搞得臭名远扬,那才怪了。对学生说来,诗法不是从自己身上长出来的,而是从外边强加的。
我想说的大概就是这样八个方面。需要提醒的是,有很多方面实际上交织在一起的,比如阅读需要距离、反思需要品味孤独,朋友需要交换视野,天赋有待他人挖掘等等。大抵上,如果学诗者能注意到以上八方面问题,并且自身条件不是太糟糕,我想日积月累,总是可以写出若干不坏的作品来的。

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 楼主| 发表于 2016-1-30 20:05:02 | 显示全部楼层
慧田哲学,人丑嘴坏心地善良。
王凯杰、陳思尹、韩昕辰 等人赞同
l 古希腊罗马哲学家

1.苏格拉底

n认识你自己。

n我只知道我一无所知。

n未经审视的人生是不值得过的。

2.柏拉图

n尊重人不应该胜于尊重真理。

n初期教育应是一种娱乐,这样才更容易发现一个人天生的爱好。

n一切背离了公正的知识都应叫做狡诈,而不应称为智慧。

3.亚里士多德

n人生最终的价值在于觉醒和思考能力,而不在于生存。

n没有疯狂的性格的人,绝没有庞大的天才。

n一个人的尊严并非在获得荣誉时,而在于本身值得这荣誉。

4.西塞罗

n我空闲的时候,常常是我最忙的时候。

n一切顺乎自然的东西都是美好的。

n死亡不是生命的毁灭,而是换个地方。

5.奥勒留

n你的心也许会破碎,但人们却依旧会像从前一样生活。

n人们相互蔑视,又相互奉承,人们各自希望自己高于别人,又各自匍匐在别人面前。

n当身体依旧健壮时,就已在人生之路上蹒跚踉跄,这是灵魂的羞耻。

l 中世纪基督教哲学

6.奥古斯丁

n需要面前无法律。

n日光穿透污云浊气,自己却一尘不染。

n习惯如果不加抗拒,很快变成必需品。

7.阿奎那

n我是我所是。

n哲学是神学的婢女。

n无论何人,如为他人制定法律,应将同一法律应用于自己身上。

l 近代早期西欧哲学(14-18世纪)

8.蒙田

n理智一旦产生,支配它们,那便是美德。

n人要有三个头脑,天生的一个头脑,从书中得来的一个头脑,从生活中得来的一个头脑。

n你所说的一切,都应符合你的思想,否则就是恶意欺骗。

9.笛卡尔

n我思故我在。

n怀疑是理性的始祖。

n读杰出的书籍,有如和过去最杰出的人物促膝交谈。

10.帕斯卡

n人,只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。

n我们的全部尊严就在于思想。

n给时光以生命,而不是给生命以时光。

n社会的疯狂竟然如此不可避免、以致一个不疯的人不得不以疯狂的形式来证明自己并没有发疯。

11.斯宾诺莎

n自由人最少想到死,他的自由不是关于死的默念,而是对于生的沉思。

n一切确定的皆否定。

n上帝的意志是无知的避难所。

12.培根

n没有比害怕本身更可害怕的了。

n从错误中比从混乱中易于发现真理。

n人的智慧就像一面凹凸不平的镜子,它把自己的本性掺杂在事物的本性中,所以它反映的事物是歪曲的畸形的。

13.贝克莱

n存在就是被感知。

n真实是所有人的口号,却是极个别人的目标。

n谁若总说世界无好人,你可以断定他本就是个歹徒。

14.休谟

n恨也罢,爱也罢,思想、感觉、观察也罢,无非都是在领悟。

n理性是且只应当是激情的奴隶,并且除了服从激情和为激情服务之外,不能扮演其他角色。

n没有理由相信依次出现的事物间存在任何因果关系的必然性。

l 法兰西启蒙思想和唯物主义(18世纪)

15.伏尔泰

n人的本能是追逐从他身边飞走的东西,却逃避追逐他的东西。

n我不赞成你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利。

n假如上帝确实不存在,那么就有必要创造一个来。

16.孟德斯鸠

n一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人,人们很乐于济助;对于有才智的人,人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象,人们对他毫不原谅;可是为了前者利益,人们不惜一切给以支援,他受人们虚荣心的拥护。

n权力应该被用来限制权力。

n一个有才智的人,一般地说是很难与人相处的,他选择的人是很少的。

17.卢梭

n在寂寞无聊中,一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

n虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

n人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。

l 德意志古典哲学

18.康德

n有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚灿烂的星空,一是我们心中崇高的道德律。

n人不能被判为奴,他只能自认为奴。

n我不是教给你们哲学,而是教你们如何进行哲学思考。

n思维无内容则空,直观无概念则盲。

19.黑格尔

n密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞。

n运伟大之思者,必行伟大之迷途。

n绝对的光明,如同绝对的黑暗。

n精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

n人们往往把任性也叫做自由,但是任性只是非理性的自由,人性的选择和自决都不是出于意志的理性,而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。

20.叔本华

n人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多,更有趣,因为嘴巴说出的只是人的思想,而面孔说出的是思想的本质。

n生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

n要么庸俗,要么孤独。

n不加思考地滥读或无休止地读书,所读过的东西无法刻骨铭心,其大部分终将消失殆尽。

n惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为“骄傲”。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲,他多半会像其他人一样,很快地丢弃掉这个假装的个性。

n从根本上说,只有我们独立自主的思索,才真正具有真理和生命。因为,惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹,就像陌生客人挪下的衣衫。

21.尼采

n 每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。

n所谓高贵的灵魂,即对自己怀有敬畏之心。

n人的精神有三种境界:骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼,忍辱负重,被动地听命于别人或命运的安排;第二境界狮子,把被动变成主动,由“你应该”到“我要”,一切由我主动争取,主动负起人生责任;第三境界婴儿 ,这是一种 “我是”的 状态,活在当下,享受现在的一切。

n许多真理都是以笑话的形式讲出来。

n对真理而言,信服比流言更危险

22.克尔凯郭尔

n我们所害怕的,正是我们所渴望的。

n正因为人类比动物优秀,换言之人类自我,是精神,才做得到绝望,不懂得绝望的人不会有希望。

n悖论是思想家的激情之源,而且没有悖论的思想家就像一个没有情感的恋人:微不足道的平庸……一切思想的最高悖论是尽力发现思想不能够思考的事情。

n别人咒骂这个时代为罪恶的时代,我说这是无情的时代。没有一点热情,人们的思想薄得象花边一般弱,时代正象花边女工,可怜得令人不忍正视。

n我总是在迈出绝望的一步时,就很快耗尽了那一点点我在辛勤的智力生活中慢慢积累起来的快乐和信心。

l 1900年之后及美国哲学家

23.罗素

n人生而无知,但还不是愚蠢,教育才把他们变蠢。

n乞丐并不会嫉妒百万富翁,但是他肯定会嫉妒收入更高的乞丐。

n我永远不会为信仰而死,因为我的信仰可能是错的。

n据说人是一种理性动物。穷我自己一生,我都在寻找这观点的证据。

n人是轻信的动物,必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据,糟糕的依据也能对付。

24.海德格尔

n人生的本质是诗意的,人是诗意地栖息在大地上的。

n人活在自己的语言中,语言是人“存在的家”,人在说话,话在说人

n向死才能而生。

n人活在自己的语言中,语言是人“存在的家”,人在说话,话在说人。

n存在总是存在者的存在。

n思就是在的思,……思是在的,因为思由在发生,属于在。同时,思是在的,因为思属于在,听从在。

25.萨特

n他人即地狱。

n世界是荒谬的,人生是痛苦的。

n人是一堆无用的激情。

26.维特根斯坦

n不要玩弄另一个内心深处的东西。

n不可言说之事,必将无言以对。

n体力劳动意味着对灵魂的拯救。

27.福柯

n话语即权力。

n忧郁症患者喜欢独处,躲避人群;这些使他们更沉溺于他们谵妄的对象或屈从于支配他们的感情,与此同时他们似乎对其他一切都无动于衷。

n以支持或反对的名义来解释推理、真理、或知识是毫无意义的。

28.弗洛伊德

n生物性即命运。

n人不是根本不相信自己的死,就是在无意识中确信自己不死。

n任何宗教,即使是自称为博爱的宗教,对于那些不属于它的人们,也一定是冷酷无情的。

29.罗兰·巴特

n眼泪的存在是为了证明悲伤不是一次幻觉。

n就嫉妒而言,我痛苦了四回:因为我嫉妒;因为我怪自己嫉妒;因为我担心我的嫉妒伤害另一个人;因为我任凭自己落入俗套。我痛苦,是因为被排斥,因为自己咄咄逼人、疯狂、粗俗。

n我一生中遇到过成千上万个身体,并对其中的数百个产生欲望,但我真正爱上的只有一个。

30.杜威

n失败是一种教育,知道什么叫“思考”的人,不管他是成功或失败,都能学到很多东西。

n没有那个年龄该有的知识,就有那个年龄该有的一切痛苦。

n教育不是为生活做准备,而是生活本身。

31.梭罗

n知道自己知道什么,也知道自己不知道什么,这就是真正的知识。

n所谓的听天由命,是一种得到证实的绝望。

n无论两条腿如何努力,也无法让两颗心的距离更加接近。

32.加缪

n人生越没有意义越值得过。

n不要走在我后面,因为我可能不会引路;不要走在我前面,因为我可能不会跟随;请走在我的身边,做我的朋友。

n一切特立独行的人格都意味着强大。
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 楼主| 发表于 2016-1-31 19:25:02 | 显示全部楼层
依依网人小记之碰壁斋主

作者:孟依依 提交日期:2004-9-3 12:16:00       
如前文所言,我于网上旧体诗词范畴有近四十位偶像。
只随着时日的推移与自身的进益,有些偶像已是过去时。当然,也会有增加。
但自从碰壁斋主成为偶像的半年来,我未能再增加新的偶像。
那么许是可以这样说,碰壁斋主在目前这一种情形下,是我的偶像终结者。

网上没有哪一个与自己毫不相干的人的诗词可以象碰壁斋主这样感动我,甚至,我恨不能于此满贴了他的句子。
最初读到的,是那首《贺新郎 四月三十日赠肖健》——

肖也平生友。梦前缘、依稀是在,前生结就。君面苍芜森柏壳,我面都呈苔锈。忍相对、互嘲互丑?廿载欲栽蓬上竹,得萧疏数笋欹荒堠。看腹内,卒何有?  仍题八字座之右。道从今、“行如甘草,立如柔柳。”甘草为医和百药,柳可由风摆首。苟如此、世何难走?君倘有闲须唤我,报梅边备得琴箫够。我闻了,去买酒。

其沧凉澹宁处,令人动容。
而斋主的诗词又不仅于此。此后读他的诗词愈多,愈感其风格多变,时在意料之外。
五月里在天涯比兴逐首读他的《荷塘集》,常于风情摇曳处,觉其动摇人心。
这一个夏天,便一直在读。七月里读过这四十一贴后——荷风满襟,顿觉繁华落尽,是了秋。
尝借韵写了一首小诗作读后,说,今秋到比前秋早。
是的,因了这《荷塘集》,今秋到比前秋早。

荷塘集中有几贴是新诗,这新诗再次让我惊诧了——

你这寂寞的精灵/永远只在/一枝上孤立/是为了哪些/无法剖述的心事/你才偶尔/开为并蒂
让风读去/让风读去/让风传诵到远方/在这个凉美的夏季/一定有谁听懂了/你才缓缓开放
这用于献给你的/细小的花房/费尽了我满湖/如水的悲伤
这一生我已经满足了/我们的青春/在同一个季节开放/我们植根于同一片水/为着同一阵风/而轻轻摇荡/谁能有我们的幸运啊/年年岁岁/相逢于同一片荷塘/这一生我只有一个疑问了/为什么不让我们/生在同一枝梗上

我恨我不能于此尽贴,那么,去看《荷塘集》罢——
http://www.tianyaclub.com/New/Pu ... 73&strItem=no02
我渴望你能与我有奇文共赏的感动。

后来,见斋主于比兴发贴,说是在故乡社区唐风宋韵作了版主,便跟了去看。
看他作版主。
人名碰壁,不想却是真的有了碰壁后的圆润。唐风宋韵在碰壁斋主的经营下国泰民安,鲜有争执。

去看他的主页。
好奇地点开所有的栏目,在散文间劈头撞了一句:瞧,您又碰了一壁——本间正在施工,尚未完成。
不觉菀尔。想象他必是于暗处窃笑,不禁向着那行小字道:承教了。

不止于此。
何止于此。
碰壁斋主写小说,写评论,写散文,甚至也“志异”。
只这些,因着个人知识、喜好、耐心的缘故,我却是少读了的。

由于他总是感伤于今已老大(事实并非如此),我便想象他年少时的风华。
也曾书生意气罢,只可惜他必是不会“骑马倚斜桥,满楼红袖招”,满腹才华,多半只是悄悄付与了那个文静忧郁的“同桌的你”。
事实上我是愿意想见他“满楼红袖招”的,虽然这样的愿望会令识得他文字的人瞠目,但是——才子不世出啊,为什么,我们不能够让他占尽风流呢?

若是斋主见了这文,我猜他是又要说:“依依语过夸奖,汗颜无已”了。
那么,便夸到这里,免得他不肯让我作偶像。
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 楼主| 发表于 2016-1-31 21:21:25 | 显示全部楼层
网诗随摘 1.31

曹长河
苏小墓避雨
坟前一揖发奇思,泉下有灵姑听之。好与西湖相表里,东南形胜赖支持。
相表里,赖支持,没说明白,是苏小的什么特质还是苏小墓哪个特点得出这个结论?诗可以无理,但是要有铺垫。
下午读2014年中国诗词精选,所选多不佳,如楼飞飞 卜算子 更有山无数,选寤堂诗亦率直不佳:
城居杂咏三首
久欲之东城,于今始践约。通衢霓灯阵,百里恣闪烁。人群纷攘中,间隙容双脚。跬步困趑趄,欲进艰腾跃。喧嚣塞天地,寸心渐枯索。东城复西城,面目各相若。行人趋如鹜,呼吸亦束缚。我行不可辍,我思不得乐。往来计程车,倦身暂一托。
大厦立千仞,酒食溢脆酥。数子腹便便,睥睨杂喝呼。平生矜富贵,终夜醉呼卢。得来不自惜,千金散歌姝。歌姝舞翩跹,娇声彻九衢。九衢纷行人,闻此偶嗟吁。漠然终不顾,匆匆役所需。路旁缩翁媪,残碗丐复呜。彼目已滞浊,视此繁华区。
阳台咫尺天,得植数花卉。微馨溢楼室,青翠散而累。其中卓一枝,披离乱新蕊。吟对若有思,旦夕赖护理。瘠壤勤培沃,灌溉苏枯萎。赏此山泽姿,朋侪夸独美。却叹繁华城,山水渐缩毁。东风难吹绿,万物失所轨。忆我故乡径,朱紫缀如蚁。
檀作文【游五台山】亦然
平生初入晋,所到即五台。五台清凉地,有镇名台怀。楼阁依山起,寺门缘溪开。树木实温润,似迎我归来。忽觌我面目,模糊可憎哉。情禅忏不尽,关爱复关怀。一闻金刚咒,愧我非僧才。复饮般若泉,无乐亦无哀。乃择无人径,遥遥上蓬莱。点尘红不到,山花两无猜。远离人间世,复归于婴孩。忽悟颠倒想,所缚惟形骸。竹林金阁寺,一一生青苔。所历万千劫,寸心即春垓。文殊狮子吼,菩提扫阴霾。愿以此功德,赠与诸同侪。
刘亚洲
登秦岭
相顾昆仑小,弹襟太白峰。苍茫界南北,万古一轮红。
瞿茂松
清明过云盘渡
乌篷艇子木兰桡,解缆桃边柳外桥。三世三生三月雨,一回魂返一回销。
回乡偶书
望儿归省怕儿忙,儿不归来复感伤。试问儿归有何益,匆匆一宿便离乡。
周燕婷
雨中登太乙山
摩诘曾言道:阴晴众壑殊。我来都是雨,绝顶试相呼。
碰壁斋主
同日车行龙源水库
缭行逼仄如行隧,转过前矶眼忽宽。斜日入波光怒起,一时焚灼万重山。
桃花
吹来枝上连山上,吹向天涯并水涯。当汝初开第一日,百花遭际已全知。
清风[2003.7.1]
清风傥然来,偶与水相遇,君看微波生,是风与水语。
菊花
举世闻君尽转头,伶仃谁敌满天秋。唯存七尺温馨土,开向陶家旧墓头。
转结颇好。
共卢往六伢家,出湖边书所见[不记何年]三首选二
燕草初青燕未来,山间野烧剩残灰。一波渺与天同远,正送春风到九垓。    
湖风细拂藠头香,豌豆双眸两对望。野外无人草无限,山羊最解品春光。
林晓萍
苏幕遮·咏木棉花怀詹无庵先生
詹无庵安泰先生尝客居潮郡十有二载,其咏木棉有“伫听花魂咒晚风”之句,斯人长往,木棉尚新,花下诵之,怅惘累日。因有是赋焉。
月痕轻,江国寂。愁损檀心,木末听潮汐。照水柔情空咫尺。和泪辞枝,红入芸窗槅。
守更阑,留梦碧。絮掩双旌,流眄今何夕。独往幽人成太息。一树斑斓,尚认春风笔。
注:一双旌,韩山旧称也。
孟依依
浣溪沙 说梦
幻境初消尚作真,一时难置两重身。起来帘外夜沈沈。   不接形神空是想,却从眉眼悄堆痕。只宜说与梦中人。
浣溪沙
清夜怀人雪意垂, 清寒清景两相宜。 惘然灯下读书时。 一瞬年华曾拥有,一生遭际不须知。无论白发与青丝。
生查子 电脑
开如泡沫生,关似光明死。网路去来迷,言堕虚空里。 开关管别离,触键冰凉指。相失复相忘,相忆犹重启。
逸雪逃尘
文清兄谷雨日赠茶欲寄久不能昨夜大醉醒而有得
一种清华久未谙,略从书字认江南。掌中烟月吹香饮,客里年光欹枕参。
半破荼靡花渐老,平生梦寐睡犹酣。砚风调雨谁堪共?唤起春星彻夜谈。
雅安三首选一
我山我水我儿孙,帝力何心斫我根?起向残垣收骨肉,土花凝碧是春魂。

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 楼主| 发表于 2016-2-1 10:59:26 | 显示全部楼层
说说古代诗词里的青蛙 1.31

这个话题要细说也很有意思。简言之,肯定有,而且很多,之前作答的知友也给出了不少例子。可是,蛙和诗词到底有怎样的关系呢?
从个人的阅读与创作体验来看,大致有四种:一是农业和节令之蛙;一是艺术之蛙;三是反角之蛙;四是志士之蛙。下面分开来说:
1、农业和节令之蛙
春中途中寄南巴(一作巴东)崔使君(唐·周朴)
旅人游汲汲,春气又融融。农事蛙声里,归程草色中。
独惭出谷雨,未变暖天风。子玉和予去,应怜恨不穷。
春墅(唐·崔道融)
蛙声近过社,农事忽已忙。邻妇饷田归,不见百花芳。
农事、过社,都很清楚说明蛙的出场,主要起一种提示作用,类似路牌,或者婚戒、警报声。

2、艺术之蛙
和因上人四首 其一(宋·王之道)
拍天湖水乱蛙鸣,雨脚随风泼细尘。翠幄不开杨柳晚,红云初坐海棠春。
郊外(宋·王安国)
野旷天寒气象嘉,浮云浓淡日初斜。泽中雨涨无鸣鹘,荷下波翻有怒蛙。
箫鼓残声来帝阙,渔樵归径见人家。尘簪羞把黄花插,不耐飞蓬斗鬓华。
留山间即事(宋·王炎)
暂留野次倦征行,差觉山林气味清。日酿梅酸新雨过,山连空翠淡烟横。
东皋水满起农事,南国草青回雁程。拨置文书聊隐几,笙歌一部听蛙鸣。
例子太多,就不多引了。不难看出这类蛙都是担纲艺术家或者一个乐团的主唱。还要注意,在很多诗词里,蛙往往担任了一类和二类的双重角色,比如:

稻花香里说丰年,听取蛙声一片。——辛弃疾《西江月》
黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。——赵师秀《约客》
薄暮蛙声连晓闹,今年田稻十分秋。——范成大《晚春田园杂兴》
又提示季节,又展示了蛙们的艺术才能。

3、反角之蛙
龙池二绝 其二(宋·王令)
尽道神龙此有灵,一池澄静暮痕清。如何蟠屈无飞志,却放鸣蛙有怒声。
次芜湖闻张彦晋船已行(宋·王质)
陆路如蛙钝,江流似马驰。不嫌君去速,只恨我来迟。
儿女三杯酒,溪山五字诗。英豪到此地,莫更问何时。
马家山(宋·车瑾)
山头红日生,山下蚁蛙争。朝市谁能问,烟云我自耕。
胡麻调紫蕨,黄独煮香粳。无意随园绮,逃名更得名。
这几首都不难懂,很显然都是说蛙们很得意或者争来斗去。陆路如蛙钝这句颇有趣,说跟蛙一样慢,有自嘲的意味。

4、志士之蛙
尽管蛙的形象看起来跟志士没什么关系(类似角色往往由骏马、龙、鲲鹏、鸿鹄之类的动物担任),但偶尔蛙也可以出任艺术家外的正角,虽然并非常规,如:
省中苦雨 其二(宋·王禹偁)
醉魂吟魄共悽悽,檐溜窗风冷切肌。阶下怒蛙休跳跃,浮云遮日不多时。
怒蛙用了一个典故:越王勾践见怒蛙而式之。御者曰:“何为式?”王曰:“蛙有气如此,可无为式乎?”士人闻之曰:“蛙有气,王犹为式,况士人有勇者乎!”《韩非子·外储说上》
《咏蛙》诗 相传是老毛所作
独坐池塘如虎踞,绿荫树下养精神。春来我不先开口,哪个虫儿敢作声。
这首我想多说几句。这首到底是老毛原创还是稍作改动流传下来的,目前众说纷纭,据说写过类似作品有以下人等:李世民、严嵩、张璁、郑正鹄、薛瑄。然而这些说法的原始来历在哪,目前都未找到,有的是这样说的:《咏蛙》是清末湖北名士郑正鹄所写,郑正鹄的原诗是:“小小青蛙似虎形,河边大树好遮阴。明春我不先开口,那个虫儿敢作声?”见于湖北《英山县志》。何联华《毛泽东诗词新探》则注明咏蛙诗原作者为明代张璁,张璁原文:"独蹲池边似虎形, 绿杨树下养精神。春来吾不先开口,那个虫儿敢作声!"然而此二说网上都未见原始描述。只是据说“张璁跪作咏蛙诗的故事在民间流传几百年之久”。当然鉴于毛作此诗是1910年(16岁)和他的另一首《赠父诗》:孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人生无处不青山!可以确信是改自他人的作品(当然需要说明,一百年前中国人并无今日所谓的版权意识,所以赠父诗不过是以诗赠父,表明自己的志向,至于这诗是不是自己写的,并不重要,类似事情在宋朝的黄山谷身上就发生过,因黄是书法家,常有人求字,黄信手写来,有时以他人之诗赠人,结果就被人误收作黄诗),个人认为此诗是毛修改而成的可能性很大。
http://www.aiweibang.com/yuedu/zatan/26636129.html
http://www.chinavalue.net/General/Blog/2014-2-24/1015822.aspx
大抵来说,四类里以第二类为最多。我想这和中国是农业型国家有很大关系,这也是中国田园诗大盛的原因。自然,蛙所以会成为反角,主要和它喜欢鸣叫以及所处位置(如井底)有关,鸣叫——闹——争;井底——眼界不广,境界不高。在中国传统思维中,闹不如静,低不如高。在道德经和世说新语等传统典籍中,可以看到大量对简默宁静表示赞赏或者推崇的描述。低不如高的证据也很多,如古语云:燕雀安知鸿鹄之志哉。燕雀心想我也很无辜啊。可谁叫你飞得没有人家高呢。龙潜于渊,最终还是要飞的。传统意象从自然物象的产生,往往就是这么类比过来的。山多高大,就用来形容男子。水多柔媚,就用来形容女子。最后附上个人含蛙诗几首:

有约
碧岑烟树淡斜曛,蛙鼓蝉鸣各一军。君既未来吾且醉,白云不信不浮君。
答客诮
蜃景玄光高鸟外,暮天精气酒杯中。老夫手眼年来缩,让尔池蛙在在雄。
夜听蛙二首
不倩迦陵唤素娥,清寒我自领秋河。遥知蛙亦多羞意,趁夜无人胡乱歌。
浩荡入怀风万里,清寒筛月柳一株。前塘蛙鼓聊听耳,待得人寻却又无。
雨夜观书
淅沥风枝略略寒,响停移眼傍窗看。不须吹打蛙声唤,细雪飘空月自还。
宴古人庄
碧月钩分玉草香,葳蕤高笋水风凉。东人惯备鲜鱼宴,阁阁蛙声助举觞。

再补一句,关于蛙的典故往往有这么几个:井蛙、蛙鼓、官蛙(对应私蛙,背后有个故事,也颇有趣)、怒蛙(轼怒蛙),因为是典故,所以都在后三类之中。
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 楼主| 发表于 2016-2-1 19:08:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 留取残荷 于 2016-2-1 19:19 编辑

下午读诗词曲语辞例释,见醒目句若干。《社山放船》 宋 范成大:横烟袅处鸡豚社,落日浓边橘柚山。横烟而袅,即烟斜而上也。鸡豚社,何等温馨。落日浓边,何等灿烂,橘柚山,何等香郁。元好问 鹧鸪天:罗裙细看轻盈态,元在腰肢婀娜边。司空图 即事:陂痕侵牧马,云影带耕人。后五字尤喜。往昔之景如在目前。因写二绝云:草满平湖水涨蹊,镰刀墨犊手相携。春云可意随人转,才共东来复向西;西装革履易斯身,不改初心未染尘。偶尔层城回梦眺,春田云影带耕人。
题徐云闲故姬遗照 其一(明·王彦泓):未许丹青涴玉颜,天然标格小梅边。由来绝色多难老,为要情人尽可怜。末二句见相爱相惜。
戏题(唐·卢肇)
题注:肇初计偕至襄阳,奇章公方有真珠之惑。
神女初离碧玉阶,彤云犹拥牡丹鞋。知道相公怜玉腕,强将纤手整金钗。
这首诗颇有意思,长处在善于刻画。首句是夸。碧玉阶是修饰。彤云犹拥牡丹鞋,让人不禁想到文革期间的画报了。金光闪闪的。后两句最有趣,知道相公怜玉腕,是说知道他特别喜欢我的妩媚婉转(以玉腕借代一种风韵体态),强将,故将。故意故了个很销魂的动作。怜、强,关合甚妙。
电影里常有这样的画面,某个特定场景,一阵风吹过,女子身上的裙纱被风吹起,男主看得目瞪口呆。知道,说明女子对男性心理的谙悉。类似的诗,诗词选本都不大可能选,因为要讲究格调,不能诲淫诲盗,然而要找到一些别样的景致,还还真不能不看看这类诗。在我看来,有格局固然好,有人生情味,又何尝不佳?由此也能看到诗词的描摹能力真的可以很强。

早上读李渔窥词管见,有一节说得颇好。
文字莫不贵新,而词为尤甚。不新可以不作,意新为上,语新次之,字句之新又次之。
所谓意新者,非於寻常闻见之外,别有所闻所见,而後谓之新也。即在饮食居处之内,布帛菽粟之间,尽有事之极奇,情之极艳,询诸耳目,则为习见习闻,考诸诗词,实为罕听罕睹,以此为新,方是词内之新,非齐诣志怪、南华志诞之所谓新也。
荷按:这一节说得最好。不过可以稍作引申,何谓事之极奇,情之极艳?我的看法是:奇特的感受与体验。试举一例:
晓见桂花满地昨夜风雨甚剧午后忽晴
金粟方愁飞不停,午来酣梦擘窗明。中途让蚁纵横过,小草新春天怒晴。
单看字面,其实都是习见习闻之物,然而感受既别,诗意于是涌出。又如:
雪晓即目时近小年
格滋提篮雪地行,遥知菜市乱交兵。农人得价墟人叹,日日人间有不平。
元不过是看人提篮去买菜而生发的联想,何尝有怪诞之异?而由是推开,便出新境。

人皆谓眼前事,口头语,都被前人说尽,焉能复有遣漏者。予独谓遗漏者多,说过者少。唐宋及明初诸贤,既是前人,吾不复道。只据眼前词客论之,如董文友、王西樵、王阮亭、曹顾庵、丁药园、尤悔庵、吴薗次、何醒斋、毛稚黄、陈其年、宋荔裳、彭羡门诸君集中,言人所未言,而又不出寻常见闻之外者,不知凡几。由斯以谭,则前人常漏吞舟,造物尽留馀地,奈何泥于前人说尽四字,自设藩篱,而委道旁金玉于路人哉。
前人常漏吞舟,造物尽留馀地。二句真具法眼。
词语字句之新,亦复如是。同是一语,人人如此说,我之说法独异。或人正我反,人直我曲,或隐约共其词以出之,或颠倒字句而出之,为法不一。昔人点铁成金之说,我能悟之。不必铁果成金,但有惟铁是用之时,人以金试而不效,我投以铁即金矣。彼持不龟手之药而往觅封侯者,岂非神於点铁者哉。
此节真乃金针,自度平生为诗,概之“求异”二字可也。
所最忌者,不能於浅近处求新,而於一切古冢秘笈之中,搜其隐事僻句,及人所不经见之冷字,入於词中,以示新艳,高则高,贵则贵矣,其如人之不欲见何。
古奥未免凝滞。琢句炼字,虽贵新奇,亦须新而妥,奇而确。妥与确,总不越一理字,欲望句之惊人,先求理之服众。
道理甚是。然举例就未免不妥了。
时贤勿论,吾论古人。古人多工於此技,有最服予心者,“云破月来花弄影”郎中是也。有蜚声千载上下,而不能服强项之笠翁者,“红杏枝头春意闹”尚书是也。云破月来句,词极尖新,而实为理之所有。若红杏之在枝头,忽然加一闹字,此语殊难着解。争斗有声之谓闹,桃李争春则有之,红杏闹春,予实未之见也。闹字可用,则吵字、斗字、打字,皆可用矣。宋子京当日以此噪名,人不呼其姓氏,意以此作尚书美号,岂由尚书二字起见耶。予谓闹字极粗极俗,且听不入耳,非但不可加于此句,并不当见之诗词。近日词中,争尚此字者,子京一人之流毒也。
争斗有声之谓闹,如此解读,真叫人笑倒。近日词中,争尚此字者——何以不想为何此风如是之盛?果他人皆愚,而我独聪乎?故予每谓学诗之人,我执之念万不可太盛,当时时反省,差可精进。

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 楼主| 发表于 2016-2-1 20:54:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 留取残荷 于 2016-2-1 20:55 编辑

《风俗通义》,汉唐人多引作《风俗通》,东汉泰山太守应劭著。里面好些记载都颇有意思。
九江太守武陵陈子威,生不识母,常自悲感。游学京师,还于陵谷中,见一老母,年六十余,因就问母姓为何.曰:“陈家女李氏。”“何故独行?”曰:“我孤独,欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰:“子威少失慈母,姓陈,舅氏亦李。又母与亡亲同年,会遇于此,乃天意也。”因载归家,供养以为母。
谨按礼:“继母如母,慈母如母。”谓继父之室,慈爱已皆有母道,故事之如母也。何有道路之人而定省!世间共传丁兰刻木而事之,今此之事,岂不事似。如仁人恻隐,哀其无归,直可收养,无事正母之号耳。
后面的按语拘泥于礼法,令人不爽。情与礼之冲突,由此可见。
叶令祠
俗说孝明帝时,尚书郎河东王乔迁为叶令,乔有神术,每月朔常诣台朝。帝怪其来数而无车骑,密令太史候望。言其临至时,常有双凫从东南飞来。因伏伺,见凫,举罗,但得一双鞋耳。使尚方识视,四年中所赐尚书官属履也。每当朝时,叶门鼓不击自鸣,闻於京师。后天下一玉棺於厅事前,令臣吏试入,终不动摇。乔曰:“天帝独欲召我。”沐浴服饰,寝其中,盖便立覆。宿夜葬於城东,土自成坟。县中牛皆流汗吐舌,而人无知者。百姓为立祠,号叶君祠。牧守班录,皆先谒拜。吏民祈祷,无不如意;若有违犯,立得祸。明帝迎取其鼓,置都亭下,略无音声,但云“叶”。太史候望,在上西门上,遂以占星辰,省察气祥。言此令即仙人王乔者也。
县中牛皆流汗吐舌,而人无知者。似乎牛也有灵气?
山阳大守汝南薛恭祖,丧其妻不哭,临殡,於棺上大言:“自同恩好四十余年,服食禄赐,男女成人,幸不为夭,夫复何恨哉!今相及(嫁娶意)也。”
应劭评道:何有死丧之感,终始永绝,而曾无恻容。当内崩伤,外自矜饬,此为矫情,伪之至也。
儒家和道家之分歧,于此可见。儒家重规范,而道家则无规范。予与伊之分歧亦在此。看到这则故事,突然想到知乎里有人说的一个场景:
https://www.zhihu.com/question/34421502/answer/60096944
前几年姥姥去世,我赶回去参加姥姥的葬礼。于是我见识到了以下场景:唢呐一响,包括我在内的几十个人组成送灵的队伍开始走动,每个亲戚都嗷嚎大哭,嘶声裂肺。到了路口红灯,唢呐静了,队伍停了,队伍中各位亲戚就开始拉家常:孩子成绩怎么样啊?什么时候结婚啊?听说谁家内小谁又惹事啦~绿灯亮,锣声响,队伍开动,哭喊震天!
由此可以知道,在礼的束缚之下,情感的表达渠道固化了。无论笑还是哭,都要符合礼制,否则就是不好的。本来人的情感以及情感的抒发方式都是丰富多样的,然而礼教把这些都窄化了。换言之,当一种道德准则被要求全体遵守,那么它遭到反抗和消解也必然是一定的。最终我们就看到上述那样奇葩的场景了。
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 楼主| 发表于 2016-2-2 11:16:07 | 显示全部楼层
吴念真:我一辈子没有拉过她的手
有一天叫她帮我寄个小说投稿,她就把我原来的名字“吴文钦”涂掉,写了“念真”,就这样寄出去了,登出来就是这样。
那时候阿真大概在报纸上辗转看到这篇文章,她就打电话到我公司来找我。她不敢打电话问她们家里人,找到我就讲东讲西,偶尔讲到她在报纸上看到我写的小说,知道是我写的,她说你不要用那个名字,我看到很难过。
后来我打电话跟报社讲,你不要用那个名字了,因为我还有几篇稿子在那边。他说大家都知道你叫“念真”了,你再改很麻烦啊。你加“吴”嘛,就是“没有”啊。就这样变成“吴念真”了。
随笔 战壕两边听情歌里记录:波兰历史学家亚当·米奇尼克说:“如果要在希特勒与斯大林之间选择一个,我宁愿选择黛德丽。”很喜欢这个回答。因为我偏不。
改书名的艺术
时间:2013-05-15 21:34来源:《世界博览》 作者:张佳玮
米切尔阿姨当年交书稿时,没想好书名,编辑催她,她就想以本书的经典台词来做书名:《明天就是另外一天了》,被编辑否了:“现在带‘明天’俩字的书名太多了!”米切尔一寻思,就换成《军号歌唱真实的故事》《不在我们的星球上》,又被编辑们一一否掉。最后,定下来了《飘》。很多年后,亚特兰大有媒体曾笑言:“如果真叫做《不在我们的星球上》,乖乖,我去买这本书时一定会以为,这是本科幻书呢!”
如此这般,挑书名实在是个大工程。比如,2013年恰好是《傲慢与偏见》出版200周年,当初简·奥斯丁写完这书送交时,定的书名是《第一印象》。这个书名如今看来,活像个新闻透视节目。但奥斯丁起这书名自有其用意:书里的几对欢喜冤家,尤其是男女主角达西和伊丽莎白,都是因为“第一印象”,互相别扭开了:无非是你嫌我陈腐,我恨你傲慢,把一个可以三五页结束的故事,拖成了一本书。但此书名一如奥斯丁的风格:又尖锐,又嘲讽,还带点不易理解的幽默感,所以改成《傲慢与偏见》。
菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》要出版了。菲少爷原本想的书名是:《长岛的特立马乔》《特立马乔或盖茨比》《金帽盖茨比》《高跳爱人》。最后,泽尔达一锤定音,决定了《了不起的盖茨比》这个书名。这多少有些讽刺:这个小说描写了一个被所爱的任性女子操纵,摆出华丽场面邀其欢心,最后死去,只余空幻落寞的年轻人,和菲茨杰拉德自己如此相像。
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 楼主| 发表于 2016-2-3 12:33:09 | 显示全部楼层
过将军岭观刘永福书虎字壁
当年曾此倚雄关,虎气犹存草莽间。
大将旌旗悬斗柄,中军月色冷刀环。
愁来白发三秋见,老去丹心两袖闲。
自古登临无限事,元戎宿命只青山。
青树坪怀古
戎马惊尘付一生,龙拏虎掷两垂成。
霸才终古人多误,伯仲于今事莫争。
八桂南开屏树拥,三湘北望乱山横。
可怜最是兵家地,换得樵苏几代耕。
黄晓东
春狂
春风共我上山冈,觅句苏花各自忙。我趁春风防不及,云边摘取一枝香。
全民族抗战
咆哮黄河狮吼声,忍观国破血还倾。
勇挥利剑斩蛇断,敢向烽烟提首行。
加固太行为掩体,挪移秦岭摆雄兵。
因缝浴火红旗洞,一片朝阳作补丁。
——北京  刘庆霖
下字太实。
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 楼主| 发表于 2016-2-3 12:53:10 | 显示全部楼层
奉和仰老春寒詩
甫道冬陽暖,破春寒猛來。時賢輕百穀,往聖重三推。飛雪徒徵瑞,含靈誰見哀。凍風深閉戶,呵護到缾梅。
通篇只有颔联最有嚼头。诗人写农家农事,往往如鲁迅在小说里讥刺的:河里驶过文人的酒船,文豪见了,大发诗兴,说,“无思无虑,这真是田家乐呵!”但文豪的话有些不合事实,就因为他们没有听到九斤老太的话。这首诗大抵也有这样的缺点,还可以对比聂夷中那首有名的伤田家了:二月卖新丝,五月粜新谷。医得眼前疮,剜却心头肉。何等的刻骨。然而到了这首诗,只有这么两句:時賢輕百穀,往聖重三推。時賢怎么輕法呢?不见说明,不重的害处又是什么呢?也无说明。往聖看起来是重,何以古人也伤田家呢?很显然仅仅瞩目于此,不免太过潦草简单了。徵瑞、含靈,也都是虚语。凍風深閉戶,呵護到缾梅。则是文人一贯的收束。关心天下无力,料理自家还是可以的。
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 楼主| 发表于 2016-2-4 22:09:14 | 显示全部楼层
据《现代汉语方言大词典》P1514,今柳州西南官话、上海等地吴语、江西萍乡赣语、广东梅县等地客话立春即说“交春”。
我一直以为人是慢慢变老的,其实不是,人是一瞬间变老的。— —村上春树《舞!舞!舞!》
一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界。— —王小波
中国人的性情是总喜欢调和折中的,譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和,愿意开窗了。— —鲁迅《无声的中国》
怕什么真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。— —胡适
我认为,每个人都有一个觉醒期,但觉醒的早晚决定个人的命运。— —路遥《平凡的世界》
有些事只适合收藏。不能说,也不能想,却又不能忘。它们不能变成语言,它们无法变成语言,一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥,是一片成熟的希望与绝望,它们的领地只有两处:心与坟墓。比如说邮票,有些是用于寄信的,有些仅仅是为了收藏。— —史铁生《我与地坛》
我慢慢地、慢慢地了解到,所谓父女母子一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端,看着他逐渐消失在小路转弯的地方,而且,他用背影默默告诉你:不必追。— —龙应台《目送》
夕阳最美时,也总是将近黄昏。 世上有很多事都是这样子的,尤其是一些特别辉煌美好的事。 所以你不必伤感,也不用惋惜,纵然到江南去赶上了春,也不必留住它。 因为这就是人生,有些事你留也留不住。 你一定要先学会忍受它的无情,才会懂得享受它的温柔。— —古龙《白玉老虎》
你遭受了痛苦,你也不要向人诉说,以求同情,因为一个有独特性的人,连他的痛苦都是独特的,深刻的,不易被人了解,别人的同情只会解除你的痛苦的个人性,使之降低为平庸的烦恼,同时也就使你的人格遭到贬值。— —《尼采 快乐的知识》与魔鬼战斗的人,应当小心自己不要成为魔鬼。当你远远凝视深渊时,深渊也在凝视你。— —尼采《 善恶的彼岸》
面对大河我无限惭愧 我年华虚度 空有一身疲倦 和所有以梦为马的诗人一样 岁月易逝 一滴不剩— —海子《以梦为马》
你没有如期归来,而这正是离别的意义。— —北岛《白日梦》
一个人的行走范围,就是他的世界。— —北岛《青灯》
赵家的狗,何以多看我两眼?——鲁迅 狂人日记
我常常想,如果让我住在一棵枯树干里,除了抬头看看天上的流云之外无事可干,久而久之,我也会习惯的。我会等待着鸟儿飞过或白云相会,就像我在这里等待着我的律师的奇特的领带,或者就像我在另一个世界里耐心等到星期六拥抱玛丽的肉体一样。何况,认真想想,我并不在一棵枯树干里。还有比我更不幸的人。不过,这是妈妈的一个想法,她常常说,到头来,人什么都能习惯。— —阿尔贝·加缪《局外人》
我们很少信任比我们好的人,这可太真实了。 我们宁肯避免与他们往来。 相反,最为经常的是我们对和我们相似,和我们有着共同弱点的人吐露心迹。 因此,我们并不希望改掉我们的弱点,也不希望变得更好,只是希望在我们的道路上受到怜悯和鼓励。— —阿尔贝·加缪《堕落》

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 楼主| 发表于 2016-2-5 11:33:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 留取残荷 于 2016-2-5 11:34 编辑

鹧鸪天·纺织女工 书生霸王
欲逐繁华别故庄,繁华世界一围墙。飞尘似雾车间漫,流水如潮指下忙。
堆锦绣,入仓房,深宵归去懒梳妆。红颜失色蓝衫旧,不许阿哥来梦乡。
报道80后农民工花一个月工资买iPhone6s感赋 残荷
眼底繁华意不平,忍心入手亮晶晶。何妨蔽体无新样,此梦人间未可轻。
我实在见太多阿哥阿妹的诗了,可是写女性就一定要和故乡都阿哥挂上钩吗?难道女工的精神世界就只有一个阿哥吗?
今晨看锵锵三人行,得知袁庚事迹,颇为感叹,诗词界正大缺这般敢于吃螃蟹的人,因转引百度百科资料如下:
袁庚,原名欧阳汝山,1917年4月23日出生于广东省宝安县。小学毕业证书上改用欧阳珊,入党后改为袁更,解放初期出国护照上误写为袁庚,一直沿用。少年时期,接受进步思想,追求革命真理,积极参加抗日救亡活动。1939年3月加入中国共产党。袁庚历任东江纵队联络处处长、东江纵队港九大队上校、三野二纵队四师参谋处副处长、两广纵队炮兵团团长、中共驻香港办事处主任、胡志明顾问、香港招商局常务副董、蛇口工业区党委书记。袁庚曾参加黄谭战斗、南麻临朐战役、昌潍战役、济南战役。
袁庚是招商局集团原常务副董事长、招商局蛇口工业区和招商银行、平安保险等企业创始人、百年招商局第二次辉煌的主要缔造者、中国改革开放事业的重要探索者。为表彰袁庚致力促进中港关系及香港与中国内地之间的经济发展,特别是对香港的航运事业贡献良多,2003年被香港特别行政区授予金紫荆星章。
2016年1月31日凌晨,袁庚因病医治无效,在深圳蛇口逝世,享年99岁。
1981年4月14日64岁,国务院副总理万里视察蛇口工业区,听取袁庚汇报后,很高兴的说:“你们干得很好,就照这样干。”4月29日,丹麦女王在访港的盛大酒会上,接见袁庚。11月,蛇口第一期企业管理干部培训班开学,为工业区培养大批管理人才,被誉为蛇口的“黄埔军校”。
同年年末,袁庚在多次场合多次提出“时间就是金钱,效率就是生命”的口号。
1982年3月65岁,给中组部长宋任穷写信,提出在有关省、市、院校“招考招聘”所需人才、6月袁庚出任中国国际海运集装箱股份有限公司首任董事长。7月,中国第一家股份制中外合资企业——中国南山开发区股份有限公司成立,袁庚被公推为董事长兼总经理。
1983年年初66岁,分一住房,从此在香港蛇口两地奔波。在蛇口工业区试行“干部冻结原有级别,实行聘任制”,并对领导干部实行公开的民主选举和信任投票制度。4月4日,蛇口工业区正式改“建设指挥部”为“管理委员会”。
除了“数字”的政绩,袁庚给深圳甚至国内商界带来的理念性的革新。在那个闻利色变,谈富色变,谈钱脸红的年代,袁庚用一句“时间就是金钱,效率就是生命”的口号让商业的利益变得正当起来。1984年,这个在蛇口工地上耸立起来的标牌像商界的一声“春雷”,之后还出现在天安门广场国庆的巡游队伍中。而在此期间,也因为他用4分钱的奖金买效率的故事在全国闹得沸沸扬扬。虽然在今天奖金已成了人人热衷拿的报酬,但在当年,袁庚却因此被冠上了“要钱要命的资本家”的恶名。
这个在时光隧道里曾以急先锋的形象在中国改革开放的舞台上狂奔了14年的老人,一路挟裹在卖国、拜金、挑战国家体制的骂名之下。
而为了让经济的身形上不要承载过多的负担,这个“不听话”的坏孩子以“公开招聘”,开了新中国人事制度改革史上的先河。之后三年,又凭着胡耀邦授予的“尚方宝剑”,在蛇口开展了一场引起国内外关注的群众投票直选干部的民主试验。这个“早熟的民主”,冲破了中国几十年的“人事禁区”,解决了干部终身制的问题。
袁庚所实践的24个全国首创或第一:第一个进行民主选举;在全国率先实行人才公开招聘;第一个改革人事制度。
袁庚所提出的“时间就是金钱,效率就是生命;顾客就是皇帝,安全就是法律”,第一次将时间、金钱、效率等这些原本属于“资产阶级”话语体系的名词见诸媒体。
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 楼主| 发表于 2016-2-6 20:18:41 | 显示全部楼层
假日放翁诗杂览
龙兴寺吊少陵先生寓居
中原草草失承平,戍火胡尘到两京。
扈跸老臣身万里,天寒到此听江声!
残荷按:转结轻笔、重笔搭配得好。然草草失承平处实大有文章可做。
寄题朱元晦武夷精舍
身闲剩觉溪山好,心静尤知日月长。
天下苍生未苏息,忧公遂与世相忘。
残荷按:结得厚,今人作此种,往往多躁厉之气。
雪中寻梅
幽香淡淡影疏疏,雪虐风饕只自如。
正是花中巢许辈,人间富贵不关渠。
残荷按:典用得贴切。
村女
白襦女儿系青裙,东家西家世通婚。
采桑饷饭无百步,至老何曾识别村!
残荷按:此诗可见命运之力量。
冬夜听雨戏作
绕檐点滴如琴筑,支枕幽斋听始奇。
忆在锦城歌吹海,七年夜雨不曾知。
残荷按:今昔对比,笔法简妙。
余年二十时尝作菊枕诗颇传于人今秋偶复采菊缝枕囊凄然有感
采得黄花作枕囊,曲屏深幌閟幽香。
唤回四十三年梦,灯暗无人说断肠!

少日曾题菊枕诗,囊编残稿锁蛛丝。
人间万事消磨尽,只有清香似旧时!
阿 姥
城南倒社下湖忙,阿姥龙锺七十强。犹有尘埃嫁时镜,东涂西抹不成妆。
残荷按:倒社,谓全村社的人都出动。下湖忙,不知是什么活动。东涂西抹不成妆,这份心意令人感动。
哀郢(二首)
其一
远接商周祚最长,北盟齐晋势争强。章华歌舞终萧瑟,云梦风烟旧莽苍。
草合故宫惟雁起,盗穿荒冢有狐藏。离骚未尽灵均恨,志士千秋泪满裳。七句甚是。
其二
荆州十月早梅春,徂岁真同下阪轮。天地何心穷壮士,江湖从古著羁臣。首联好。
淋漓痛饮长亭暮,慷慨悲歌白发新。欲吊章华无处问,废城霜露湿荆榛。
爱闲(二首)其二
今日先生病体轻,爱闲犹有旧心情。帖看贞观行间印,琴记中郎爨下声。
衣焙温温香欲透,雪檐滴滴日初晴。客来一笑明窗底,枉道为农事耦耕。
通篇大好,一腔不甘。三联颇温润。一笑背后,竟有几许苍凉。
庵中独居感怀(三首)
其一
身愈龙锺发愈稀,流年冉冉迫残晖。读书十纸勤虽在,上树千回事已非。此联好玩。
仗马曾鸣宜取斥,牧羝虽乳亦忘归。余生自笑知何似?万里辽天老令威。
八月九日晚赋
薄晚悠然下草堂,纶巾鹤氅弄秋光。风经树杪声初紧,月入门扉影正方。
一世不知谁后死,四时可爱是新凉。从今觅醉其当勉,酒似鹅儿破壳黄。三联大好。
巴东遇小雨(二首)
其一
暂借清溪伴钓翁,沙边微雨湿孤篷。从今诗在巴东县,不属灞桥风雪中。
起句活,从对面写起。牢骚写得轻便。四大家中,杨诗胜在敏捷轻便,陆诗胜在厚重豁达。
白发(五首)
其一
白发今年一倍增,闭门养此老无能。牛羊被野霜天晚,禾稼连云岁事登。
未午舂炊余脱粟,乍寒包裹有粗缯。自怜未废诗中业,父子蓬窗共一灯。
次句字字苦涩,跌宕可喜。
百岁
百岁纷纷易白头,一年鼎鼎又清秋。壮心空似骥伏枥,病骨敢怀狐首丘。
屠钓论交成酒隐,山林高卧得天游。莫悲晚节功名误,即死犹堪赠醉侯。结得跌宕。
半丈红盛开
满酌吴中清若空,共赏池边半丈红。老子通神谁得似?短筇到处即春风。清若空,没看懂。
安乐本因无事得,功名常忌有心求。常忌,下得切。
北窗(十三首)其一
北窗无俗物,三伏有余凉。玉麈消长日,风漪可一床。四句大好。
盏分新作茗,炉拨欲残香。却岸纱巾去,翛然野水傍。

半世蝉嘶坐北窗,耄年依旧守残缸。买书安得黄金百,觅句如求白璧双。
老气尚思吞梦泽,壮游曾是钓巴江。寒生事业秋毫尽,笔力终惭鼎可扛。
真是豪壮可喜。
北窗病起
一饥可忍万缘轻,况复幽窗疾渐平。更事天公终赏识,欺人鬼子漫纵横。首联句法可学。
道边尘起频障扇,门外波清剩濯缨。不为褊心憎薄俗,客星祠下是归程。
北窗微阴
露滴林梢花送香,风吹池面雨输凉。蠹书一卷作老伴,麦饭半盂支日长。
学道莫如心自肯,杜门真与世相忘。君恩不报虽知媿,稊米安能益太仓。三联真是学诗妙法。
残荷总按:连日读放翁诗,真古今一大家也,佳作佳句随处可拾。
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 楼主| 发表于 2016-2-6 20:39:45 | 显示全部楼层
知乎:中国是一个传统的父权社会,而实际上,真正撑起一个家的,往往是母亲。
希望每个人都能回家,特别是能和父母在一起,对于孩子,年只是喜庆的假期,对于父母,却意味着又一段相聚时光的逝去。
祝总斌先生评价田余庆先生的《东晋门阀政治》如是说:
一部史学著作不但需要有宏观方面的理论概括和创造性见解,而且需要有微观方面的严谨处理与史料的细致考证和巧妙运用。前者欠缺,后者便易流于饾饤、烦琐;后者单薄,前者又会失之空洞、缺乏说服力。田余庆先生的《东晋门阀政治》是两者有机结合的一个典范。
“板凳要坐十年冷,文章不写一句空。”把文章改为诗词二字也是通的。
我越来越觉得,除非对方悟性奇高,否则只言片语的评论或者建议,作用实在寥寥。最好提高的办法,还是系统地去阅读一个成熟作者的全集,使自己获得整体的镜鉴,这样对于自己方有更完整和客观的看法。
她胜在胸襟和语言组织能力而不是想象能力。
心理学家总结出了美丽面容的必要条件。对于女性而言,这便是麦色或是黝黑的光洁皮肤、狭长的脸型、丰满性感的嘴唇、两眼间距要大、深色的浓密睫毛、细而黑的眉毛、高颧骨、小鼻子。男子的标准同样如此,只需要加上坚毅的下巴。
研究者惊奇地发现,人们对自己及周围人士的容貌评判标准日益苛刻。媒体对此负有不可推卸的责任。在街道上,很难看到绝色倾城的女子和迷倒众生的男子。但在杂志封面、电视和网络上出现的,是一张张完美无瑕的脸。经过数小时精心化妆后姗姗走出的影星、被电脑抹去面部瑕疵和身体赘肉的模特玉照、被特殊灯光效果烘托得美轮美奂的广告片主角……我们难免 会将周遭的普通人与他们相比。总之,怀揣如此高不可攀审美标准的现代人,很容易对美过于苛求,从而沦为完美主义的牺牲品。
成熟优雅与童真稚气相结合,这样的女性往往更具风韵。这有心理学方面的原因。男人在潜意识中更喜欢年轻女子,因为她们的青春岁月更长、更适宜生育,能够孕育出继承父亲优良基因的下一代。而成熟风韵则意味着她们已经长大,不再是懵懂的孩子,能够与男性一样承担责任。
山东卫视《中国面孔》就首度披露了现代美女的面孔黄金分割比例,在中西方是大不相同的。西方美女的眼睛到嘴巴距离占脸长的比例(以下简称眉嘴距)为36%,双眼瞳孔之间距离占脸宽(以下简称眼距)为46%;而中国美女的眉嘴距是33%,眼距是42%。可以看出,西方美女的眼距比中国美女更宽,而眉嘴距也更长,换而言之,在西方人眼中,小巧玲珑的美女才更具中国特色。
“美女脸部黄金比例 ”是由美国和加拿大研究团队于2009年年末计算出的黄金比例公式。研究发现美女眼睛到嘴巴占脸长36%、双眼距离占脸宽度46%的新黄金比例,是大家公认最迷人的脸蛋,而最符合的就是美国女星杰西卡·阿尔芭。 据悉西方女性的眼睛到嘴巴占脸长36%、双眼距离占脸宽46%;同时,专家也表示,东方女性由于五官略为宽大,因此黄金比例应是眼睛到嘴巴长度比例占脸长的33%、双眼距离则占脸宽的42%。现代审美:鼻子要高、眼睛要大
2.5看完电影 unfaithful。
年轻男孩对成熟女性有着致命的吸引力——杜拉斯
这位传奇女性的一句话也就说尽了一个女人的不忠.
狂风中的纽约街头,如果没有那一场邂逅,如果当时有一辆taxi带她离开,是否结局就会不一样呢?
情欲本身很简单,就是两性的吸引,这种性的吸引中包含有生命能量的碰撞与释放,是生命本质的美。而美本身是无罪的。所以,情欲本身不但无可厚非,而且值得赞美和欣赏。情欲是爱情的核心,但爱情大于情欲的地方,在于共情、同情与牺牲,有了核心之外的这些外围的东西,爱情才能变得坚强有力。而情欲因为仅止于情欲,没有共情、同情、牺牲这些因素的包裹,不管它一时一刻多么光焰万丈、耀眼夺目,却必然是脆弱的。有些美的东西,隐含着自我否定的陷阱、自我毁灭的力量。没有包裹的赤裸的情欲便是如此。
电影永远可以从一个旁观者的角度来审视一切,所有都是幻象、都是假设,它只告诉我们生活中的一种或几种可能性,或质疑,或同情,或展示,或批判,永远不必承担后果。
但是,人生不是幻象,也没有假设,它总是血淋淋的袒露在你的面前,没有丝毫掩饰。一旦迈出一步,便没有退路,除了承担你别无选择。
艺术有什么用? 我想李泽厚先生的《美学四讲》里这段话可以回答:正因为我们日常生活的经验总是有限的,短暂的,甚至是残缺的。他们局限在一定的时空范围内,于是人们更希望从艺术的幻想中得到想象的满足。通过艺术作品中的时空倒换和变幻,扩大的自己对生活的参与,增加 了对生命和潜能,情欲和愿望的实现,当然加强了对生命的感悟和体验,甚至还对人的身体健康产生重要影响,艺术扩展了生活,加强了生命,实现了自己。
诗也有两种,一种是梦,一种是承担。
作者:张宴之
链接:https://www.zhihu.com/question/21217398/answer/52313391
来源:知乎
所以诗有什么用?诗可以增添美。诗可以分担你的孤独。诗可以填补生活的缺口。然而诗又是可以替代的。生活里并不是必须有诗。如果撞不到眼缘,就算了吧,不要强求。强扭的瓜不甜。音乐,运动,代码,DotA,都可以拿来填补空洞的生活。诗只是选项里的一个。不要因为别人的建议勉强自己读诗。真正的美好都是不期而至。微生尽恋人间乐,只有襄王忆梦中。
残荷按:说得很对,就一般人而言,读诗完全可以被其他娱乐活动所替代。创作的快感要替代难些。
历代传统想法,都说始皇帝是暴虐昏君。但李白偏要说“秦王扫六合,虎视何雄哉”。因为李白是不羁型的。司马迁喜欢战国,就愿意聊聊游侠纵横家们,推崇这种亮剑精神。儒家们不喜欢战国,就愿意说他们都是粗鄙野人,推崇温润敦厚的精神。就像洪秀全造反,当时主流舆论认为是为害人间荼毒百姓。过了百年,就被部分舆论描述为农民起义反帝反封建了。风向是要会变的嘛。于是班彪说司马迁:“崇黄老而薄五经,轻仁义而羞贫穷,贱守节而贵俗攻”。就是说司马迁太推崇道家、商人和游侠。班固说司马迁“是非颇谬于圣人”。
马家军兴奋剂事件近来爆发
侯耀文:好,别着急,我小管你一下:外国记者,查查你这兴奋剂的事。 黄宏:拿开它!你一提这事我就来气了老同学。 侯跃文:怎么了? 黄宏:外国人得了冠军啥说的没有,中国人得了冠军就兴奋剂啊???告诉他们,不是马家军打了兴奋剂,是马家军给十二亿中国人乃至全世界华人打得一针兴奋剂。我们中国,总有一天要像马家军一样,跑在世界 最--前--方!



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